(٦٠) - {وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ}.

وقولُه تعالى: {وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ}: ويُقرأ: "وجوهَهم مسودةً" بالنصب على الترجمة والبدل (١).

وكذِبُهم على اللَّه بوصفه بما لا يليق به، وسوادُ الوجوه قد يكون قبل دخول النار علامةً لهم، وقد يكون في النار بتغيير النار، وقد يكون عبارةً عن الخَيْبة والذِّلَّة والفضيحة.

وإسفارُ الوجه على خلافه، وعلى هذا قوله: {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ}

= "تفسيره" (٨/ ٢٤٨) لعائشة، ونقل عن المروزي أنها رواية السريجي عن الكسائي، وجعلها مكي في "الهداية" (١٠/ ٦٣٦٧) قراءة الجحدري.
وقد وردت في حديث مرفوع رواه أبو داود في "سننه" (٣٩٩٠) من طريق الربيع بن أنس عن أم سلمة رضي اللَّه عنها. قال أبو داود: هذا مرسل، الربيع لم يدرك أم سلمة. وعنى بقوله: مرسل، أنه منقطع، وإطلاق المرسل على المنقطع شائع عند الأئمة المتقدمين، وفيه علة أخرى وهي أبو جعفر الرازي فإنه ضعيف.
وقد جاء في رواية الحاكم في "مستدركه" (٢٩٣١)، والطبراني في "الكبير" (٩٤٣)، تعيين الواسطة بينهما، وهو أبو العالية، فإن صح ذكر الواسطة يبقي ضعفُ أبي جعفر الرازي.
ورواه البزار في "مسنده" (٣٦٧٢) عن عاصم الجحدري، عن أبي بكرة رضي اللَّه عنه مرفوعا، قال أبو زرعة: هذا الحديث منكر. انظر: "علل الحديث" لابن أبي حاتم (٦/ ٦٣٥).
وقد أشار الطبري في "تفسيره" (٢٠/ ٢٣٨) إلى المرفوع، لكنه عقب ذلك بقوله: والقراءة التي لا أستجيز خلافها ما جاءت به قراء الأمصار مجمعة عليه، نقلًا عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، وهو الفتح في جميع ذلك.
(١) وهي قراءة شاذة. انظر: "معاني القرآن" للفراء (٢/ ٤٢٤)، و"غرائب التفسير" للكرماني (٢/ ١٠١٨)، و"البحر المحيط" لأبي حيان (١٨/ ٣٦٢).