إذا أنتَ لم تَعْشَق ولم تَدْرِ ما الهَوى... فَكُن حَجَرًا مِن يابسِ الصَّخرِ جَلمَدَا (١)

ولكنَّ هذا خلافُ ظاهرِ الكلام، وخلافُ الآثار، ومَسْخُ هؤلاءِ مشهورٌ، وكان اليهودُ لعنَهم اللَّهُ إذا سُبُّوا قيل لهم: يا إخوةَ القردةِ والخنازير (٢)، ويخاطبون به في عصرِ النبيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم-، وليس تحويلُ الصُّورة بأعظمَ مِن إنشاءِ العنصر، فمَن آمنَ بابتداعِ الجواهر، فماذا عليه أن يؤمنَ بانقلاب الصورة (٣)؟

ثم قيل: مُسِخوا قردةً، فلم يبقَ في ظاهرهم وباطنِهم معنى الإنسانيَّة.

وقيل: بقيَ فيهمُ الفهمُ والعقل، فقد رُويَ أنَّهم لمَّا مُسِخوا ليلًا، فلمَّا أصبحَ النَّاسُ الخارجون منها وأتَوا أبوابَها، فإذا هي مغلقةٌ لا يُسمَعُ منها صوتٌ، ولا يَعلو منها دخانٌ، فتسوَّروا الحيطانَ ودخلُوها (٤)، فرأوهم قد (٥) صاروا قردةً، و (٦) كانوا يعرفون كلَّ واحدٍ بشق (٧) معرفة؛ بقرابةٍ أو صحبةٍ، فكانوا يقولون: ألم ننهكُم عن ذلك؟ فكانوا يشيرون برؤوسهم؛ أي: نعم، والدموعُ تفيضُ مِن أعينِهم، وذلك دلالةُ الفهم والمعرفة.

ثمَّ لم يكن ابتداءُ القِردة مِن هؤلاء، بل كانت قبلَهم قردةٌ، وهؤلاء حُوِّلوا إلى

(١) البيت للأحوص الأنصاري، وهو في "ديوانه" (ص ٥٧) (طبعة السامرائي)، و (ص ١٢١) (طبعة عادل سليمان جمال)، وانظر تخريجه فيهما.
(٢) ووقع ذلك في خطاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لهم في خبر بني قريظة، رواه الحاكم في "المستدرك" (٤٣٣٢).
(٣) في (أ): "الصور".
(٤) في (أ): "فدخلوها" وفي (ف): "ودخلوا".
(٥) في (أ): "وقد".
(٦) في (أ): "وقد".
(٧) في (أ) و (ف): "نسق".