لهم: اغتسلوا، والبسوا الثِّيابَ النظيفةَ، ففعلوا، فأسمعَهم اللَّهُ كلامَه، فقال: إنِّي أنا ربُّكم لا إله إلا أنا الحيُّ القيُّوم (١).

وزاد الضَّحَّاكُ في هذا أنَّه قال: أوصيكم ببرِّ الوالدين، وألَّا تسرقوا (٢)، ولا (٣) تزنوا، ولا يظلمَ بعضُكم بعضًا، ولا تقطعوا السُّبُل (٤)، ولا يشهد بعضُكم على بعضٍ زورًا.

لكنَّ الصَّحيحَ أنَّهم لم يسمعوا كلامَ اللَّه بلا واسطة، فإنَّ ذلك كان لموسى عليه السلام على الخصوص، لم يشركهُ فيه غيرُه في الدُّنيا، ومعنى: {يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ}؛ أي: التوراةَ من موسى بقراءته، كما في قوله: {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ} التوبة: ٦.

وقوله تعالى: {ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} التَّحريفُ: التغيير، والانحراف: الميلُ، والتَّحرُّفُ كذلك، قال اللَّه تعالى (٥): {مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ} وقلم محرَّفٌ: مائلُ الرأس، فتحريفُ الكلام: إمالتُهُ عن وجهِه إلى غير وجهِه.

(١) ذكره الحكيم الترمذي في "نوادر الأصول" (١/ ١٨٩) من طريق محمد بن مروان السدي الصغير، عن الكلبي، عن أبي صالح عن ابن عباس رضي اللَّه عنهما، وابن مروان هو السدي الصغير، والكلبي هو محمد بن السائب النسابة المفسر، وكلاهما متهم بالكذب، وأبو صالح، هو باذام مولى أم هانئ، ضعيف يرسل، وهذه -كما قال الحافظ ابن حجر في "العجاب في بيان الأسباب": (١/ ٢٦٣) -: سلسلةُ الكذب لا سلسلة الذهب.
(٢) في (أ): "تسرفوا".
(٣) في (أ): "وألا".
(٤) في (ر) و (ف): "ولا تقطعون السبيل".
(٥) بعدها في (ر): "إلا".