تعالى: {وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ} الآية.

والثاني: أنَّها القراءات، قال تعالى: {إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ} الحج: ٥٢، وقال حسان يرثي عثمان رضي اللَّه تعالى عنهما:

تمنَّى كتابَ اللَّهِ أوَّلَ ليلِهِ... وآخرَهُ (١) لاقى حِمامَ المقابرِ (٢)

أي: وما يَعلَمُ هؤلاء السَّفِلةُ حقيقةَ المنزَلِ، وإنَّما يَقرؤون أشياءَ أخذُوها من أحبارهم، وقراءَتُهم على هذا الوجهِ لا ينفي اسمَ الأمِّيِّينَ عنهم؛ لأنَّ الأمِّيَّ مَن لا يكتبُ ولا يَقرأ عن كتابٍ، لا من لا يقرأ أصلًا.

والثالث: أنَّها الشَّهوات، قال تعالى: {يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ} النساء: ١٢٠، وقال تعالى: {أَمْ لِلْإِنْسَانِ مَا تَمَنَّى} النجم: ٢٤، وقال عزَّ وعلا: {لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ} النساء: ١٢٣، وقال تعالى: {وَلَا تَتَمَنَّوْا} النساء: ٣٢؛ أي: لا يعلمون الكتابَ شيئًا إلَّا ما يُمَنِّيهم كبراؤهم وعلماؤهم مِن دخولِهم (٣) الجنَّة بإقامتهم على دينهم.

وقال الأخفش: {إِلَّا أَمَانِيَّ} (٤) استثناءٌ منقطع؛ لأنَّه ليس المستثنى مِن جنس

(١) في (أ): "وآخرها".
(٢) كذا في النسخ الثلاثة، والظاهر أنه تحريف، والذي في المصادر: "المقادر" بدل: "المقابر".
والبيت نُسِب لحسان في "تفسير الرازيُّ" (٢٣/ ٥٢)، وفي "البحر المحيط" لأبي حيان (١٥/ ٣٨٨). ونسب لكعب بن مالك في "النكت والعيون" (١/ ١٥٠)، و"التفسير البسيط" للواحدي (٣/ ٨٥ - ٨٦)، و"تفسير القرطبي" (٢/ ٢١٨)، غير أن الواحدي جعله في رثاء كعب أباه.
وهو دون نسبة في "العين" (٨/ ٣٩٠)، و"سيرة ابن هشام" (١/ ٥٣٨)، و"الزاهر" لأبي بكر ابن الأنباري (٢/ ١٥٠)، و"مقاييس اللغة" (٥/ ٢٧٧)، و"تفسير الثعلبي" (١/ ٢٢٣)، وغيرها.
(٣) في (أ): "دخول".
(٤) في (أ): "هذا" وفي (ف): "الأماني" بدل من " {إِلَّا أَمَانِيَّ} ".