وقال أبو منصور رحمه اللَّه: لا معنى لصرف هذه الأيَّام إلى أيَّام عبادة العِجْل؛ لأنَّ هؤلاء لم يعبدوا العجلَ، وإنَّما عبدَ آباؤهم. ولو صُرف ذلك إلى آبائِهم الذين عَبدوا العجل لم يحتمل أيضًا؛ لأنَّهم قد تابوا عن ذلك، وقد (١) قال اللَّهُ تعالى: {قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ} الأنفال: ٣٨.

وتصرفُ الأيَّام المعدودةُ إلى العمر الذي عصَوا فيه، وهم لم يروا التَّعذيب إلَّا على قدر (٢) وقت العصيان أو كانوا لا يرون التخليد في النَّار، أو لأنَّهم كانوا يقولون: {نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ} المائدة: ١٨، فلا نُعذَّب أبدًا، بل نُعذَّبُ تعذيبَ الأبِ ابنَه، أو الحبيبِ حبيبَه في وقتٍ قليلٍ، ثمَّ يَرْضى.

وهذا منهم باطلٌ، وعقوبةُ الكفر أبدًا، وثوابُ الإيمان كذلك؛ لأنَّ مَن اعتقدَ دِينًا إنَّما يعتقدُه للأبد، فعلى ذلك (٣) جزاؤه للأبد، فأمَّا مَن ارتكب ذنبًا من المسلمين لشهوةٍ تغلِبُه، فيرتكبُه ثمَّ يتركُه، فإنَّما يعاقبُ إذا عُوقِب بقدرِ ما ارتكبَ في وقت؛ لأنَّه لم يرتكبه للأبد، لذلك افترقا (٤).

قوله {مَعْدُودَةً} (٥) هذا للتعليل لا ما دخل في العدد فسريعًا ينفد، قال اللَّه تعالى: {وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ} يوسف: ٢٠، وفي سورة آل عمران: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ}، واليوم مذكر، فإذا جمع صار مؤنَّثًا، فيُقال: معدودة، ثم يجمَعُ الجمعُ على: {مَعْدُودَاتٍ}، وهو كقوله تعالى: {لَهُ

(١) "وقد" ليس في (ف).
(٢) في (ف): "قدرة".
(٣) في (أ): "هذا".
(٤) انظر: "تأويلات أهل السنة" للماتريدي (١/ ٥٠٠ - ٥٠١).
(٥) من قوله: "بقدر ما ارتكب في وقت" إلى هنا من (أ).