{قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ} الزمر: ٦٤، وقال طرفة:

ألَا أيُّهذا الزاجري أحضرَ الوَغى... وأنْ أشهدَ اللَّذاتِ هل أنت مُخْلِدِي (١)

يروى: أحضرَ، بالنصب؛ أي: أن أحضرَ الوغى، ولذلك عطفَ عليه: وأن أشهدَ، وكذا قال الأخفشُ والفرَّاءُ وقطرب والزَّجَّاج (٢).

والثاني: وهو أحدُ قولي الأخفش وأجازهُ الكسائيُّ والفرَّاءُ والزَّجَّاج: إنَّ (٣) رفعَهُ لأنَّه جوابُ القسم، وهو كقوله: حلَّفتهُ (٤) لا يقوم، وهو حكاية على المعنى (٥).

والثالث: قولُ قطرب: إنَّه رفعٌ في موضع الحال في صيغة الفعل، وموضعُه نَصبٌ في الاسم، كقولك (٦): دخلَ عليه يتبسَّم (٧)؛ أي: متبسِّمًا، وتقديرُ هذه الآية: أخذنا ميثاقهم غيرَ عابدين إلَّا اللَّه (٨).

والرابع: قول الفرَّاء: إنه مضارعٌ في معنى النهي، جاء على لفظ الخبر، ومثله

(١) البيت من معلقة طرفة بن العبد، وهو في "ديوانه" (صـ ٤٥). وانظر قول الكسائي في "تفسير الثعلبي" (١/ ٢٢٧).
(٢) انظر: "معاني القرآن" للأخفش (١/ ١٣٣ - ١٣٤)، و"معاني القرآن" للفراء (١/ ٥٣)، و"معاني القرآن" للزجاج (١/ ١٦٢)، و"التفسير البسيط" للواحدي (٣/ ١٠٤).
(٣) في (ر) و (ف): "أي".
(٤) في (أ): "خلفته".
(٥) انظر: "معاني القرآن" للأخفش (١/ ١٣٣)، و"معاني القرآن" للفراء (١/ ٥٣ - ٥٤)، و"معاني القرآن" للزجاج (١/ ١٦٢)، و"التفسير البسيط" للواحدي (٣/ ١٠٥).
(٦) في (أ): "تقول".
(٧) في (أ): "تبسم" وفي (ف): "يبسُمُ".
(٨) انظر قول قطرب في "التفسير البسيط" للواحدي (٣/ ١٠٣).