ثمَّ إنْ كان هذا أمرًا بأن يأتوا بالبرهان على أنَّ (١) المسلمين لا يدخلون الجنَّة، فهذا أمرُ تعجيزٍ؛ لأَنَّه لا برهانَ على هذا، وإن كان على دعوى دخولِهم الجنَّة؛ فإنَّه يجوز أنْ يكون برهانُهم ما قال في هذه السورة: {فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} البقرة: ٩٤، ويجوز أن يكون هو الإيمان بمحمَّدٍ عليه السلام وكتابه، قال عليه الصلاة والسلام: "ثمنُ الجنَّة لا إله إلا اللَّه" (٢)، وقال (٣): "مفتاح الجنَّة لا إله إلا اللَّه" (٤).

ويجوزُ أن يكون برهانُهم ما ذُكِرَ بعدَه؛ وهو قوله تعالى: {بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ} الآية، {بَلَى} ردّ لما قبله، وإثباتٌ لما بعده؛ أي: ليس كما يقول اليهودُ والنَّصارى، ومَن انقاد للَّه تعالى بالتوحيد بكلِّيته.

والوجه: عبارةٌ عن كلِّ البدن، وخُصَّ بالذِّكر؛ لأنَّه أشرفُ الأعضاء، ولهذا يُخَصُّ بالتَّحيَّة (٥) فيقال: حيَّا اللَّه وجهك، وكرَّم اللَّه وجهك، وقال تعالى: {وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ} (٦) طه: ١١١، ولأنَّ أثرَ الانقياد والخضوعِ يَظهرُ في الوجه، فيجوزُ إضافةُ الفعلِ إليه.

(١) في (ف): "بأن" بدل: "على أن".
(٢) رواه ابن أبي شيبة في "المصنف" (٣٥٣١٣)، وإسحاق بن راهويه، كما في "المطالب العالية" للحافظ ابن حجر (٢٨٩٢) عن الحسن قوله. قال الحافظ ابن حجر: هذا موقوف صحيح.
ورواه عبد بن حميد عن الحسن مرسلًا، كما في "الدر المنثور" (١١/ ٤١٩).
ورواه ابن عدي في "الكامل" (٨/ ٦٥) عن أنس رضي اللَّه عنه مرفوعًا، وذلك في ترجمة موسى بن إبراهيم، وذكر أنه شيخ مجهول، وأن الضعف بيِّنٌ على رواياته وحديثه.
(٣) بعدها في "مقاتل"، وهي مقحمة.
(٤) أخرجه أحمد في "مسنده" (٢٢١٠٢) من حديث معاذ بن جبل، قال محققوه: إسناده ضعيف.
(٥) في (أ): "في التحية".
(٦) قوله: "لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ" من (ر).