فأجابَها عمرُ رضي اللَّه تعالى عنه إلى ذلك، فبيَّنت، وعَمروه ووفَّوا (١) لها بالشَّرط.

ثمَّ ذكر المساجد جمعًا، وإن أُريدَ بها (٢) الواحدُ لوجهين:

أحدهما: أنَّ كلَّ موضعٍ منه مسجدٌ؛ أي: موضعُ سجودٍ، وهو كقوله تعالى: {تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ} (٣) المجادلة: ١١.

والثاني: أنَّه تشريفٌ له وتعظيمٌ؛ كما قال تعالى: {يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ} المؤمنون: ٥١ في حقِّ محمدٍ -صلى اللَّه عليه وسلم-، وقال تعالى: {فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ} آل عمران: ٣٩ في حقِّ جبريلَ صلوات اللَّه عليه.

وقولُه تعالى: {مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ} وذلك أنَّ الواحدَ منهم لا تُسَلَّم له الرئاسةُ، ولا يُجعَل من الرُّهبان ما لمْ يَزُر بيتَ المقدس، ولا يمكنُه ذلك ظاهرًا؛ لأنَّ اليهودَ يقتلونه، فيتنكَّرُ، ويدخلُ خائفًا على نفسه أن يُعْرَف فيَتْلَف.

وقوله تعالى: {لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ} وقيل (٤): هو القتلُ إنْ كان حربيًّا، وأخذُ الجزيةِ عن صَغارٍ إن (٥) كان ذمِّيًّا، قاله الزَّجاجُ وقتادة (٦).

(١) في (ف): "ووفى".
(٢) في (ف): "به".
(٣) في (ر) و (ف): "المجلس"، والأخيرة قراءة الجمهور عدا عاصم، فإنه قرأ: "المجالس" بالجمع. انظر: "السبعة" (ص: ٦٢٨ - ٦٢٩)، و"التيسير" (ص: ٢٠٩).
(٤) في (ف): "الخزي" بدل: "قيل".
(٥) في (أ): "إذا".
(٦) "معاني القرآن" للزجاج (١/ ١٩٧). وقول قتادة رواه عبد الرزاق في "تفسيره" (١٠٩)، ومن طريقه الطبري في "تفسيره" (٢/ ٤٤٨)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (١/ ٢١١) (١١١٩).