عنده" و"من لدنه" وفي التنزيل: {آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا} ١، بخلاف نحو: "جلست عنده"؛ فلا يجوز فيه "جلست لدنه" لعدم معنى الابتداء هنا٢.

الثاني: أن الغالب استعمالها مجرورة بمن٣.

الثالث: أنها مبنية٤ إلا في لغة قيس٥؛ وبلغتهم قرئ: {مِنْ لَدُنْهُ} ٦.

الرابع: جواز إضافتها إلى الجمل٧؛ كقوله٨: الطويل

١ ١٨ سورة الكهف، الآية: ٦٥.
موطن الشاهد: "من عندنا، من لدنا".
وجه الاستشهاد: مجيء "لدنا" دالة على مبدأ الغاية في الآية الكريمة.
مجيء "عندنا" دالة على مبدأ الغاية في الآية الكريمة.
٢ لأن المقصود: جلست في مكان قريب منه.
٣ فتكون مبنية على السكون في محل جر، ولم ترد في القرآن الكريم إلا كذلك. ومن القليل تجردها للظرفية، وحينئذ تكون مبنية على السكون في محل نصب أما "عند" فتنصب كثيرا على الظرفية، أو تجر بمن. وجرها بمن -على كثرته- قليل بالنسبة لجر "لدن" بها.
٤ بخلاف "عند" فإنها معربة، عند أكثر العرب.
٥ فإنها معربة عندهم تشبيها بعند، وإعرابها عندهم مخصوص بالمشهور فيها وهو "لدن" وقد سكنت الدال للتخفيف مع الإشمام بالضمة، والأصل ضمها.
٦ ١٨ سورة الكهف، الآية: ٦٥.
أوجه القراءات: قرأ أبو بكر عن عاصم: لينذر بأسا شديدا من "لدنه" بإسكان الدال وإشمامها الضم، وكسر النون والهاء، ووصلها بياء في الوصل.
موطن الشاهد: {مِنْ لَدُنْهُ} .
وجه الاستشهاد: جر "لدن" بمن تشبيها لها بـ"عند" على قراءة أبي بكر عن عاصم؛ غير أنه ورد في أمالي ابن الشجري: "وزعم الفارسي: أن "لدن" في الآية على هذه القراءة مبنية، والكسرة للتخلص من الساكنين؛ سكون الدال، والنون؛ لأجل بناء "لدن"؛ فظهر بذلك أن "لدن" مبنية دائما بخلاف عند.
انظر شرح التصريح: ٢/ ٤٦.
٧ وإذا أضيفت إلى الجملة، تمحضت للدلالة على بداية الغاية الزمانية دون المكانية؛ لأن الأرجح أنه لا يضاف إلى الجملة من ظروف المكان غير "حيث" كما تقدم.
٨ القائل: هو القطامي؛ عمير بن شييم بن عمرو التغلبي، يكنى أبا سعيد. وهو ابن أخت =