قوله تعالى: {وَاتَّقُونِ يَاأُولِي الْأَلْبَابِ} ١٩٧ قرأ أبو عمرو، وأبو جعفر بإثبات الياء في الوصل دون الوقف (١)، وأثبتها يعقوب، وقفًا ووصلًا، وحذفها الباقون وقفًا ووصلًا.

قوله تعالى: {مَنَاسِكَكُمْ} ٢٠٠ قرأ أبو عمرو، ويعقوب بإدغام الكاف في الكاف، بخلاف عنهما (٢). والباقون بالإظهار.

قوله تعالى: {مِنْ خَلَاقٍ} ٢٠٠ قرأ أبو جعفر بإخفاء النون عند الخاء. والباقون بالإظهار.

قوله تعالى: {لِمَنِ اتَّقَى}، {وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى} ٢٠٣، ٢٠٥ قرأ حمزة، والكسائي، وخلف بالإمالة محضة فيهم (٣). وقرأ نافع بالفتح وبين اللفظين (٤). والباقون بالفتح.

قوله تعالى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُ} ٢٠٦ قرأ أبو عمرو، ويعقوب بإدغام اللام في اللام، بخلاف عنهما (٥). والباقون بالإظهار. وقرأ هشام، والكسائي، ورويس بضم القاف (٦). والباقون بالكسر.

قوله تعالى: {مَرْضَاتِ اللَّهِ} ٢٠٧ قرأ الكسائي بالإمالة محضة (٧). والباقون

= لابد من خبر للا، أو للمبتدأ، وهو رفع على تقديرين، ونصب على تقدير، وعلى فتح الثلاثة أو رفعها، ففي الحج خبرها فالجملة واحدة (شرح طيبة النشر ٤/ ٢٢).
(١) فيصير النطق: {واتقُوني يا أولي} عند الوصل (إتحاف فضلاء البشر ص ١٥٥).
(٢) فيصير النطق {مَناسِكُّمْ} واعلم أن المتماثلين إن كانا من كلمة نقد خصص جواز الإدغام بالكاف من كلمتين خاصة وهما {مَنَاسِكِكُمْ} و {ماسَلَكُكُمْ} ويُظْهرُ ما عدا ذلك نحو {بِشِرْكِكُمْ} قال ابن الجزري:
فكلمة مثلي مناسككم وما … سلككم وكلمتين عمما
(شرح طيبة النشر ٢/ ٧٣، ٧٤).
(٣) سبق قريبًا (انظر: النشر ٢/ ٣٥، ٣٦، وشرح طيبة النشر ٣/ ٥٥، ٥٦).
(٤) هي رواية ورش من طريق الأزرق فقط، قال ابن الجزري:
وقلل الرا ورؤوس الآي (جـ) ف … وما به ها غير ذي الرا يختلف
مع ذات باء مع أراكهمو ورد
(٥) سبق بيانه في الآية ١٧٠ (وانظر: الغاية في القراءات العشر ص ٨٠، المهذب ص ٦١).
(٦) سبق قريبًا.
(٧) انفرد الكسائي بإمالة {مرضات} و {مَرْضَاتِي} حيث وقع. قال ابن الجزري:
تقاته مرضاة كيف جا طحا =