والباقون بالتاء الفوقية فيهما (١).

قوله تعالى: {يَلْهَثْ ذَلِكَ} ١٧٦ قرأ نافع، وابن كثير، وعاصم، وأبو جعفر، وهشام بإظهار الثاء المثلثة عند الذال، بخلاف عنهم. والباقون بالإدغام (٢).

قوله تعالى: {فَهُوَ الْمُهْتَدِي} ١٧٨ قرأ أبو عمرو، والكسائي، وأبو جعفر، وقالون لإسكان الهاء (٣). والباقون بالضم. واتفقوا على إثبات الياء في "المُهْتَدِي" وقفًا ووصلًا؛ لإثباتها في المرسوم.

قوله تعالى: {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا} ١٧٩ قرأ نافع، وابن كثير، وعاصم، وأبو جعفر، ويعقوب بإظهار دال "قَدْ" عند الذال. والباقون بالإدغام (٤).

قوله تعالى: {يُلْحِدُونَ} ١٨٠ قرأ حمزة بفتح الياء والحاء (٥).

= وابن العلا كلا يقول الغيب (حـ) ـم
(إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ص ٢٩٣، النشر ٢/ ٢٧٣، التيسير ص ١١٤، معاني القرآن ١/ ٢٩٧، الغاية ص ١٥٩).
(١) ووجه الخطاب: الالتفات نحو {ألست بربكم} فيتحدان أو تم كلام الذرية إلى بلى، ثم خاطبتهم الملائكة فقالت: شهدنا عليكم لئلا تقولوا (شرح طيبة النشر ٤/ ٣١٥، حجة القراءات لابن زنجلة ١/ ص ٣٠١، النشر ٢/ ٢٧٣، الغاية ص ١٥٩، زاد المسير ٣/ ٢٨٤).
(٢) قال ابن الجزري:
يلهث أظهر حرم لهم نال خلافهم ورى
قال ابن الجزري: وهو المختار عندي للجميع للتجانس وحكى الإجماع عليه للجميع ابن مهران (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ص ٤٤).
(٣) سبق بيانها في أول السورة (وانظر: إتحاف فضلاء البشر ص: ١٣٢، الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٢٣٤، التيسير ص: ٧٢، النشر ٢/ ٢٠٢، حجة القراءات ص:٩٣).
(٤) سبق قبل صفحات بيان حكم دال قد (وانظر: إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ص ٤٠، التيسير ص ٤٥، النشر ٢/ ٥).
(٥) قال ابن الجزري:
وضم يلحدون والكسر انفتح … كفصلت (فـ) ـشا وفي النحل (ر) جح
(فتى)
وحجته أنه جعله من لحد إذا مال ثلاثيًّا، نقل الفراء: لحد: مال، وألحد: أعرض، وقال الأصمعي: لحد مال، وألحد: جادل، أو هما بمعنى مال، ومنه لحد العين، (شرح طيبة النشر ٤/ ٣١٧، النشر ٢/ ٢٧٣، الغاية ص ١٥٩، المبسوط ص ٢١٧).