وباقي القراء لهم في الوقف على {شَىْءٍ} المد أو التوسط أو القصر.

قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ} ٣٥ قرأ أبو عمرو، ويعقوب بإدغام اللام في الراء، بخلاف عنهما (١).

والباقون بالإظهار.

وإذا وقف حمزة على {لِلْمَلَائِكَةِ} فله أربعة أوجه:

المد والقصر مع التسهيل.

والمد والقصر مع إبدالها ياء اتباعًا للمرسوم (٢).

والباقون بالهمز.

وأما الهاء: فوقف الكسائي بالإمالة (٣)، ولحمزة في الوقف الفتح والإمالة.

والباقون بالفتح.

وكذا الوقف على "خليفة" في الفتح والإمالة.

قوله تعالى: {إِنِّي أَعْلَمُ} ٣٠ قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر في الوصل بفتح الياء (٤).

(١) فيصير النطق {وإذ قارّبّكَ} وهو لا يؤخذ إلا بالتلقي، وقد أدغم أبو عمرو ويعقوب بخلاف عنهما كل حرفين من جنس واحد أو قريبي المخرج ساكنًا كان أو متحركًا، إلا أن يكون مضاعفًا أو منقوصًا أو منونًا أو تاء خطاب أو مفتوحًا قبله ساكن غير متين إلا قولها {قال رب} و {كاد يزيغ} و {الصلاة طرفي} و {بعد توكيدها} فإنه يدغمها، قال ابن الجزري:
إذا التقى خطّا محركان … مثلان جنسان مقاربان
أدغم بخلف الدوري والسوسي معا … لكن بوجه الهمز والمد امنعا
وقال أيضًا:
وقيل عن يعقوب ما لابن العلا
(الغاية في القراءات العشر ص ٨٠، المهذب ص ٦١).
(٢) فيصير النطق {لِلْمَلَايِكَةِ}.
(٣) فيصير النطق {لِلْمَلَائِكِة}.
(٤) فيصير النطق {إنّيَ أَعْلَمُ} وقد وقع من ياءات الإضافة تسع وتسعون ياء بعدها همزة مفتوحة لهولاء القراء، وقد ذكرها ابن الجزري بقوله: =