و (الناصية) هي العرف. قال -عليه السلام-: "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة" (١) وأن النبي -عليه السلام- (٢) حسر عمامته ومسح على ناصيته (٣) {إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} أي فعله وقوله على قضية علمه وحكمته.

{فَإِنْ تَوَلَّوْا} تتولوا وتعرضوا {فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ} جواب الشرط، فكأنه قال: إن تعرضوا فلا عليّ فإني قد قضيت ما عليّ {وَيَسْتَخْلِفُ} يجوز أن يكون معطوفًا على جواب الشرط بالفاء، ويجوز أن يكون مستأنفًا. والاستخلاف اتخاذ الخليفة كالاستبداد والاستقصاء، {شَيْئًا} في شيء، وقيل: لا ينقضونه شيئًا.

{مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ} إن أراد به الريح فهي جسم لأنها تشاهد إذا تلوّنت بالغبار فغلظها تراكم أجزائها وشدة ائتلافها بخلاف الريح الطيبة، وإن أراد به ما حصل من التعذيب فغلظه عظمته وشدته وفخامته.

و (تلك) مبتدأ و {عَادٌ} (٤) خبرها. التقدير: تلك الأمة، وقيل: تلك {عَادٌ} كالبدل عنه والخبر {جَحَدُوا} (٥) أي أنكروا {وَعَصَوْا رُسُلَهُ} نوح وهود ومن قبلهما، أو هود والملائكة، أو هود وحده جمع على سبيل التشريف، ويحتمل أن هودًا -عليه السلام- (٢) كان معه رسل كما أن هارون مع موسى وبعض الحواريين مع عيسى -عليه السلام- (٢)، ومثل هذا لا يثبت إلا بالسماع. (العنيد) العاند والعنود الذي لا يطيع.

{وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ} أي واتبعوا لعنة يوم القيامة. وقوله: {أَلَا إِنَّ عَادًا}

(١) البخارى (٣٦٤٥)، ومسلم (١٨٧١) وغيرهما.
(٢) (السلام) ليست في "ي".
(٣) الشافعي على مسنده (٤٥).
(٤) هكذا أعربها النحاس في كتابه "إعراب القرآن" (٣/ ٩٧)
(٥) قوله: "جحدوا" هي جملة مستأنفة سيقت للإخبار عنهم بذلك، وليست حالًا مما قبلها، وهي تتعدى بنفسها ولكنها ضمنت معنى كفركما ضمنت "كفر" معنى "جحد" في قوله تعالى: {كَفَرُوا رَبَّهُمْ} هُود: ٦٠.
الدر المصون (٦/ ٣٤٥).