وقال أبو عبيدة: أم بمعنى الواو، ومجازه: ويقولون: افتراه ...

وقيل: أم هي المعادلة للهمزة، وحذفت الجملة قبلها، والتقدير: أيقرون به أم يقولون افتراه».

وعند الزمخشري أم منقطعة. الكشاف ٢: ١٩١، أبو السعود ٢: ٣٢٧ - ٣٢٨، الجمل ٢: ٣٤٤، القرطبي ٤: ٣١٨٣.

٥ - {إنما أنت نذير والله على كل شيء وكيل * أم يقولون افتراه} ١١: ١٢ - ١٣.

في البحر ٥: ٢٠٨: «الظاهر أن أم منقطعة تقدر ببل والهمزة. وقال ابن القشيري أم استفهام توسط الكلام، على معنى: أيكتفون بما أوجبت إليك من القرآن أم يقولون إنه ليس من عند الله .. فجعل أم متصلة، والظاهر الانقطاع». في الكشاف ٢: ٢١٠: «أم منقطعة»، القرطبي ٤: ٣٢٤٠، الخازن ٢: ٣٤٣، البيضاوي ص ٢٢٠، أبو السعود ٣: ٩، الجمل ٢: ٢٧٨.

٦ - {قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار * أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما} ٣٩: ٨ - ٩.

في العكبري ٢: ١١٢: «أم للاستفهام منقطعة، أي بل أم من هو قانت.

وقيل: هي متصلة تقديره: أم من يعصي أم من هو مطيع مستويان، وحذف الخبر لدلالة قوله تعالى: {هل يستوي الذين}.

وفي البيان ٢: ٣٢٢: «وفي الكلام محذوف وتقديره: العاصون ربهم خير أم من هو قانت، ودل على هذا المحذوف أيضا قوله تعالى: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون}.

وفي البحر ٧: ٤١٨ - ٤١٩: «على قراءة التشديد احتملت أم أن تكون متصلة، ومعادلها محذوف، تقديره: أهذا الكافر خير أم من هو قانت، قال معناه الأخفش.

ويحتاج مثل هذا التقدير إلى سماع من العرب، وهو أن يحذف المعادل الأول».

القرطبي ٧: ٥٦٨٢ - ٥٦٨٣.