وآفة (١)، كما أن خلاف العلم الذي لا يكون معه علم، جهل، أو شك، أو آفة. ويستحيل أن يُوصف ربنا عزّ وجلّ بخلاف العلم. وكذلك يستحيل أن يوصف بخلاف الكلام من السكوت والآفات. فوجب لذلك أن يكون لم يزل متكلماً، كما وجب أن يكون لم يزل عالماً) (٢).

٨ - دليل آخر: وقال الله عز وجل: {قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي} (٣) فلو كانت البحار مدادًا لكتبه (٤) لنفدت البحار وتكسرت الأقلام، ولم يلحق الفناء كلمات ربي، كما لا يلحق الفناء علم الله عز وجل. ومن فني كلامه لحقته الآفات وجرى عليه السكوت، فلما لم يجز ذلك على ربنا عز وجل صح (٥) أنه لم يزل متكلماً، لأنه لو لم يكن متلكماً، وجب (٦) عليه (٧) السكوت والآفات، وتعالى ربنا عن قول الجهمية علواً كبيراً.

(١) في ب. و. أو أفة
(٢) ساقط من ب من (بداية دليل آخر ومما يدل من كتاب الله أن كلامه غير مخلوق إلى عبارة لم يزل عالماً).
(٣) سورة الكهف، جزء من آية: ١٠٩.
(٤) في ب، و: كتبت وفي هـ للكتبة.
(٥) ساقط من جـ
(٦) ساقط من و
(٧) ما بين القوسين زيادة من عندي ليستقيم المعني.