مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً} (١)، فلابد من نعم. يقال لهم (٢) فأضلهم ليضلوا أو ليهتدوا؟ فإن قالوا: أضلهم ليهتدوا. قيل لهم: وكيف يجوز أن يضلهم ليهتدوا إذا جاز أن يهديهم ليضلوا؟ وإذا لم يجز أن يهدي المؤمنين ليضلوا فما أنكرتم من أنه لا يجوز أن يضل الكافرين ليهتدوا (٣).

٤٣ - جواب (٤): ويقال لهم: إذا زعمتم أن الله هدى الكافرين فلم يهتدوا، فما أنكرتم أن ينفعهم فلا ينتفعوا، وأن يصلحهم فلا يصلحوا، وإن (٥) جاز أن ينفع من لا ينتفع بنفعه فما أنكرتم من (٦) أن يضر من لا يلحقه المضرة، فإن كان لا يضر إلا لمن يلحقه الضرر، فكذلك لا ينفع إلا منتفعاً، ولو جاز أن ينفع (٧) من ليس منتفعاً ويهدي من ليس مهتدياً (٨) جاز أن يقدر من ليس مقتدرًا، وإذا استحال ذلك استحال أن

(١) سورة الجاثية، آية: ٢٣.
(٢) ما بين القوسين زيادة من ب. و.
(٣) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.
(٤) في. و. مسألة.
(٥) في ب، د، ينصلحوا و إذ.
(٦) ما بين القوسين زيادة من ب. و.
(٧) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» ينتفع، وهذا تصحيف.
(٨) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.