ذلك ينبغي أن لا تبدو لهم المرأة، ولو قدرنا أن منهم من قطع الخصاء منهم معنى الفحولة، ولم يبقَ لهم أرب (١) في النساء، كان ذلك نافعًا له في باب نظره إليهن، إذا (استلت) (٢) إحليله على ما يعلم من نفسه، فإن علم لها أرب امتنع عليه النظر، فإن لم يعلم لها أرب جاز، ولكن حتى جواز بدو المرأة له، لم ينتصب الخصاء لأمة ظاهرة على عدم الأرب بنصب شرعي، ولا هو أيضًا دليل وجوده، فامتنع بدوها لهم.

وينجر بهذا ما ذكر قاسم بن ثابت، قال: حدثنا محمد بن عبد الله، عن سهل بن محمد، عن العتبي (٣)، قال: كان هشام -يعني: ابن عبد الملك- أول مَن اتخذ الخصيان من بني أمية، فأقبل مسلمة بن عبد الملك ليدخل على هشام، فقام إليه فتى لهشام فدفع في صدره، وقال: لا تدخل على أمير المؤمنين بغير إذن، فلما توصَّل مسلمة إلى هشام، قال: يا أمير المؤمنين! علامَ (٤) يجول هذا في قصرك؟! فوالله لقبلة من هذا أحبُّ إليهن من عضد منا، قال: فأخرجه هشام. والعضد: الجماع، وهو: (العود) أيضًا والعبيد.

أما الخُنث (٥) والبَرَم (٦) والعنَّة وأشباه ذلك، فيمكن فيها ذلك.

(١) لم تبقَ له همة ينتبه بها إلى أمر النساء.
(٢) في الأصل: "استثنيا"، ولعل الصواب ما أثبت. والإِحليل: يطلق على مجرى اللبن من الثدي، ويستعار لمخرج البول.
(٣) قال أبو محمود: العتبي: هو أبو عبد الرحمن محمد بن عبيد الله بن عمرو بن معاوية الأموي، ثم العتبي البصري، العلّامة الأخباري الشاعر، المتوفى سنة ثمان وعشرين ومئتين) سير أعلام النبلاء: ٩/ ١٣٨.
(٤) في الأصل: "على ما"، والصواب ما أثبت.
(٥) الخنث: ما كان على صورة الرجال وأحوال النساء، والخنث: الإسم من: أخنث؛ بمعنى تكسر وتثنى.
(٦) البرم: الملل والضجر والسّأم. العُنَّة: العنين: مَن له ذكر صغير لا يتأتى به الجماع.