وقد تعددت التوجيهات لهذا القول؛ فقال بعضهم: هو الأُكُل -بضم الهمزة والكاف، وليس الأَكْل - المصدر-. (١)

وهذا التوجيه وإن كان واردًا فهو ممتنع بإجازة وجهين: الأكل والمأكول، فذلك يعني بالضرورة أنّ الأكل هو المصدر وليس الأُكُل، وإلا كان قولاً واحدًا؛ فالأُكُل هو المأكول.

وصرّح ابنُ عاشور بأن الضمير عائد على الأَكْل بتأويل المصدر باسم المفعول، أي: أنّ الأكل بمعنى المأكول (٢).

الثاني: أنّ الضمير في {عَلَيْهِ} عائد على المأكول، وهو شجر الزقوم.

قاله: الأخفش (٣)، والطبري (٤)، والنحاس (٥)، ومكي بن أبي طالب (٦)، والزمخشري (٧)، والفخر الرازي (٨)، والسمين (٩)، وغيرهم (١٠).

(١) ينظر: حاشية الشهاب علي تفسير البيضاوي (٨: ١٤٤).
(٢) ينظر: التحرير والتنوير (٢٧: ٣١٠).
(٣) ينظر: معانى القرآن (٢: ٥٣٢).
(٤) ينظر: تفسير الطبري (٢٣: ١٣٣).
(٥) ينظر: إعراب القرآن (٤: ٢٢٥).
(٦) ينظر: الهداية إلى بلوغ النهاية (١١: ٧٢٨١).
(٧) ينظر: تفسير الزمخشري (٤: ٤٦٣).
(٨) ينظر: تفسير الفخر الرازي (٢٩: ٤١٥).
(٩) ينظر: الدر المصون (١٠: ٢١٠).
(١٠) ينظر: التبيان في إعراب القرآن، لأبي البقاء (٢: ١٢٠٥)، تفسير القرطبي (١٧: ٢١٤)، تفسير ابن جزي (٢: ٣٣٧)، تفسير الجلالين (١: ٧١٦)، تفسير الثعالبي (٥: ٣٦٨)، معترك الأقران في إعجاز القرآن، للسيوطي (٣: ١٠٨)، الفواتح الإلهية، للنخجواني (٢: ٣٨٢)، تفسير أبي السعود (٨: ١٩٦)، روح البيان، لإسماعيل حقي (٩: ٣٣٠)، فتح القدير، للشوكاني (٥: ١٨٥)، تفسير الآلوسي (١٤: ١٤٥)، التفسير المنير، للزحيلي (٢٧: ٢٥٩).