{وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ} أي: لم ينصره (١) النفر الذي قال (٢) فيهم مفتخراً {وَأَعَزُّ نَفَرًا}، والفئة الجماعة تكون (٣) رِدءً للعسكر يفيء إليها اللاجئ، وقيل: هي جماعة في تفرقة (٤).

{وَمَا كَانَ مُنْتَصِرًا (٤٣)} أي: بنفسه، أي: لم يقدر على دفعه بنفسه (٥) ولا له أعوان نصروه.

{هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ} أي: في تلك الحال، يعني: يوم القيمة الولاية لله أي: يتولون الله ويؤمنون به ويتبرؤون من الأصنام.

قرئ بالفتح والكسر؛ وهما لغتان كالوكالة والوصاية والدلالة.

وقيل: معنى الكسر: أن الله متفرد بالملك والسلطان يومئذ، والفتح النُّصْرَة (٦).

وروي عن بعض القراء الوقف على {هُنَالِكَ} فيكون متصلاً بقوله {مُنْتَصِرًا}.

وقرئ (الحقُ) بالرفع صفة للولاية (٧)، والجر صفة لله (٨)،

(١) في ج: "لم تنصره" بالتاء.
(٢) في ج: "الذين قالوا فيهم".
(٣) في ج: "يكون"، بالياء.
(٤) الفئة: الجماعة المتظاهرة التي يرجع بعضهم إلى بعض في التعاضد.
انظر: المفردات للراغب (٦٥٠)، لسان العرب (١٠/ ٣٦٢) مادة: فيأ.
(٥) " بنفسه " ساقط من: ب.
(٦) قرأ حمزة، والكسائي، وخلف، بكسر الواو، على انه مصدر من قولك: وآل بين الولاية، أو من قولك: وآليته موالاة ووِلاية.
وقرأ البقية بالفتح بمعنى الموالاة والصلة.
انظر: الحجة لابن خالويه (٢٢٤)، الكشاف (٣/ ٥٨٩).
(٧) في أ "الولاية".
(٨) قرأ أبو عمرو والكسائي (لله الحقُ) برفع الحق صفة للولاية، أو خبر مضمر أي هو الحق، أو مبتدأ خبره محذوف أي الحق ذلك، وقرأ الباقون بالجر (لله الحقِ) صفة للفظ الجلالة.

انظر: التيسير للداني (١٤٣)، إملاء ما من به الرحمن للعكبري (٢/ ٣)، اتحاف فضلاء البشر للدمياطي (١/ ٣٦٧).