وعن ابن عباس، رضي الله عنهما أيضاً والحسن: كان لوحاً من ذهب مكتوباً فيه: عجبٌ لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن، وعجبٌ لمن يؤمن بالرزق كيف يتعب، وعجبٌ لمن يؤمن بالموت كيف يفرح، وعجبٌ لمن يؤمن بالحساب كيف يغفل، وعجبٌ لمن يعرف الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها لا إله إلا الله محمد رسول الله (١).

وروي أيضاً هذا القول مروفعاً (٢).

{وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا} واسمه كاشح (٣)، حُفِظَا بصلاح أبيهما، ولم يذكر فيهما صلاح، وكان بينهما وبين الأب الذي حُفظا به (٤) سبعة آباء وكان سيّاحاً (٥).

{فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا} أي: الحلم ووفور العقل وتدبير المعاش.

{وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا} ويُخْرجا مالهما.

(١) ((أخرجه ابن جرير في جامع البيان (١٥/ ٣٦٣)، وانظر: تفسير ابن كثير (٣/ ١٠٤).
(٢) من حديث أبي ذر يرفعه " إن الكنز الذي ذكره الله في كتابه لوح من ذهب مصمت مكتوب فيه: عجبت لم أيقن بالقدر لم نصب، وعجبت لمن ذكر النار كيف ضحك، وعجبت لمن ذكر الموت لم غفل لاإله إلا الله محمد رسول الله "، ذكره ابن كثير في تفسيره (٣/ ١٠٤).
واختار ابن جرير في جامع البيان (١٥/ ٣٦٦) أن المراد با الكنز المال؛ لأن المعروف من كلام العرب أن الكنز اسم لما يكنز من مال، وجمع ابن كثير بين القولين فقال: " بأنه كان مالاً كما ذكروا أنه لوح من ذهب، وأنه كان مودعاً فيه علم وحِكَم ".
انظر تفسير ابن كثير (٣/ ١٠٥).
(٣) وهو قول مقاتل، كما نقله القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (١١/ ٣٨)، وانظر: بحر العلوم للسمرقندي (٢/ ٣١٠).
(٤) " به " ساقط من أ، ب.
(٥) وفي جامع البيان لابن جرير (١٥/ ٣٦٣)، وابن كثير (٣/ ١٠٤) " وكان نسَّاجاً ".