السَّد بالفتح والضم لغتان، وقيل: ماكان من الله كالجبال والشِّعَاب فهو بالضم، وما كان من الآدمي فهو بالفتح، وقيل: ما كان خِلْقَةً بالضم وما كان من عمل الناس بالفتح (١). الحجة الفتح مصدر والضم اسم المسدود (٢).

{وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا (٩٣)} لا يعلمون ولا يفقهون (٣).

وقيل: لا يفقهون خيراً من شر ولا ضلالاً من هدى، وقيل: لا يعرفون غير لغتهم (٤)، ومن ضم فالمعنى: لا يُفْهِمون غيرهم، وقيل: يفهمون ويفقهون بعد مشقة (٥).

{قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ} قال المترجم وفي مصحف ابن مسعود، رضي الله عنه" قال الذين من دونهم " (٦).

(١) انظر: جامع البيان لابن جرير (١٥/ ٣٨٥)، معاني القرآن للزجاج (٣/ ٢٥٣).
(٢) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحفص عن عاصم بفتح السين. وقرأ نافع، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم، وحمزة، والكسائي بضم السين. قيل هما بمعنى واحد، وقيل بالضم ماكان من فعل الله، وبالفتح ما كان من فعل الآدميين، وقد صحح ابن جرير القراءتان، وأنه لامعنى للفرق الذي ذكر بينهما.
انظر: جامع البيان لابن جرير (١٥/ ٣٨٥)، الحجة لابن خالويه (٢٣١).
(٣) " ولا يفقهون " ساقط من ب.
(٤) حكاه السمرقندي في بحر العلوم (٢/ ٣١٢).
(٥) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم، وابن عامر " يَفْقَهُون قولاً " أي: لايكادون يَفْهَمُونه، وقرأ حمزة، والكسائي " يُفْقِهون قولاً " أي: يُفْهِمون غيرهم.
انظر: الغاية لابن مهران النيسابوري (١٩٩)، الكشف لمكي بن أبي طالب (٢/ ٧٦).
(٦) وهي قراءة شاذة.
انظر: معالم التنزيل للبفوي (٥/ ٢٠٢).