وقيل: ما مس أحداً ولا مسه أحد إلا حُمّا جميعاً، ومن أراد أن يمسه جهلاً بحاله قال له السامري: لا مساس خوفاً من الحمى وتنبيهاً للغير (١).

ويقال: ذلك باق في عقبه إلى اليوم (٢).

وقيل: أراد موسى أن يقتله فمنعه الله من قتله وقال لا تقتله فإنه سخي (٣).

{وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ} لن تغيب عنه بل توافيه، ومن فتح اللام فمعناه لن يخلفكه الله (٤).

{وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا} يعني: العجل.

و{ظَلْتَ} أصله ظللت، فحذف إحدى اللامين تخفيفاً، ويجوز كسر الظاء أي: تأمل فيما يُفْعل بمعبودك من التحريق والتفريق (٥)،

(١) انظر: الوسيط للواحدي (٣/ ٢٢٠).
(٢) انظر: جامع البيان لابن جرير (١٦/ ١٥٢)، الوسيط للواحدي (٣/ ٢٢٠).
(٣) انظر: الكشف والبيان للثعلبي (٦/ ٢٥٨).
(٤) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب بكسر اللام " لن تَخْلِفه " أي: لن تغيب عنه، وقرأ الباقون بفتح اللام، أي: لن يخلفك الله الموعد.
انظر: الغاية لابن مهران النيسابوري (٢٠٨)، الكشف لمكي (٢/ ١٠٥).
(٥) " ظِلت " بكسر الظاء مروية عن ابن مسعود، وقتادة، وابن عبلة، وعن قتادة " ظللت " بلامين، وهي قراءات شاذة.
انظر: الشواذ لابن خالويه (٨٩)، شواذ القراءات لأبي نصر الكرماني (٣١٢).

قال ابن جرير في جامع البيان (١٦/ ١٥٤) " في "ظلت " لغتان؛ الفتح في الظاء، وبها قراءة الأمصار، والكسر فيها ".