{وَلَّى مُسْتَكْبِرًا} أعرض عن تدبرها متكبراً، رافعًا نفسه عن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم والإصغاء إلى القرآن.

{كأن لم يسمعها كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا} حالان من الضمير في {وَلَّى} أي: أعرض إعراض من لم يسمعها كإعراض من في أذنيه (١) وقر صممٌ لا يقرع مسامعه صوت.

{فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (٧)} في الدنيا والآخرة.

{إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} ولم يشتروا لهو الحديث.

{لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ (٨) خَالِدِينَ فِيهَا وَعْدَ اللَّهِ} أي: وعد ذلك وعد الله. {حَقًّا} حال الوعد (٢).

{وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٩) خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ} الباء للحال و (العُمُد) (٣): جمع عماد.

{تَرَوْنَهَا} الهاء يعود إلى السماء أي: أنتم ترونها كذلك بغير عمد.

وقيل: الضمير يعود إلى العمد، أي: بغير عمد مرئية (٤)، وتلك العمد قدرة الله، وقد سبق (٥). ثم رجع من الغيبة إلى الخطاب {وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ} جبالاً.

{أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ} كراهة أن تميد.

(١) في ب " وكإعراض من في أذنيه ".
(٢) في أ " حال للوعد ".
(٣) في ب " وعمد ".
(٤) وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما، وعكرمة، ومجاهد.
انظر: جامع البيان لابن جرير (١٨/ ٥٤٣)، قال: "وأولى الأقوال أن يقال أنها مرفوعة بغير عَمَد نراها، كما قال ربنا جل ثناؤه، ولا خبر بغير ذلك، ولا حجة يجب التسليم لها بقول سواه".
(٥) في تفسير قوله تعالى {اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا} الرعد: ٢.