وقيل: بل عجبت يا محمد من القرآن حين أُعْطِيتَه ويسخر أهل الكفر منه (١).

ومن قرأ بالضم (٢) فلذلك وجهان:

أحدهما: أن المعنى: حَلُّوا محل من يُتَعَجَّب منهم، والعجب على الله غير جائز، ومنهم من أجاز لفظ التعجب وحمله على مثل {وَمَكَرَ اللَّهُ} آل عمران: ٥٤ و {اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ} البقرة: ١٥ ومثله {وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ} الرعد: ٥ وقال صلى الله عليه وسلم" يعجب ربك من الشاب ليست له صبوة" (٣).

وقيل: العجب أن يرى الإنسان ما ينكره، فيجوز على هذا القول أن الله أنكر ما عليه الكفار (٤).

(١) قاله قتادة.
انظر: النكت والعيون (٥/ ٤١).
(٢) قراءة الضم (بل عَجِبْتُ) قرأ بها حمزة، والكسائي، وعلي بن أبي طالب، وابن مسعود، وابن عباس، رضي الله عنهم أجمعين، واختارها الفراء، حيث قال في معاني القرآن (٢/ ٣٨٤) "قرأها الناس بنصب التاء ورفعها، والرفع أحب إلي"، ثم نقل عن القاضي شريح إنكاره لهذه القراءة.
والمعنى على هذه القراءة: الإخبار عن الله تعالى.
وقرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر بالفتح (بل عجِبْتَ)
(٣) أخرجه الإمام أحمد في المسند (٢٨/ ٦٠٠)، ح: ١٧٣٧١، عن عقبة بن عامر رضي الله عنه، وفيه عبد الله بن لهيعة، وهو ضعيف.
انظر: تهذيب التهذيب (٥/ ٣٣١).
(٤) ومذهب أهل السنة والجماعة إثبات صفة التعجب لله تعالى على مايليق به سبحانه، كما جاء في صفة المكر والاستهزاء.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى (٦/ ١٢٣) "والله بكل شيء عليم فلا يجوز عليه أن لايعلم سبب ما تعجب منه؛ والله تعالى يعظم ما هو عظيم؛ إما لعظة سببه أو لعظمته .. ، ولهذا قال (بل عجبت ويسخرون) على قراءة الضم، فهنا هو عجب من كفرهم مع وضوح الأدلة" أ. هـ بتصرف يسير.