وأمَّا من جعلهما ملكين وهو الأظهر فمنهم من أجاز إضمار نحن (١)، ومنهم من يقول: لو قال الملكان نحن خصمان {بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ} لكذبا، والملائكة لا تكذب (٢)، ولا يأمرهم الله بالكذب بل التقدير: ما تقول خصمان قالا بغى بعضنا على بعضٍ .. الآيات.

وقال بعضهم: إنما عرَّضا وأرادا: أرأيت إنْ كنَّا خصمين بغى بعضنا على بعضٍ (٣) أي بغى أحدنا على الآخر ألست تحكم (٤) بيننا؟ فاحكم؛ لأن الملكين لم يكونا خصمين ولا بغى أحدهما على الآخر، وإنما هو مثلٌ (٥).

وقوله: {بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ} أي بغى أحدنا على الآخر، وجاء مثله في الشِّعر، قال الكُمَيت (٦):

وساقت الشِّعر بأن الصُّبح بعضهما ... فيه وبعضهما بالليل يحتجب (٧).

وحكى النَّحاس (٨): في قوله {بَغَى بَعْضُنَا}: يجوز أن يراد به داود - عليه السلام - (٩).

(١) انظر: معاني القرآن؛ للفراء (٢/ ٤٠١)، جامع البيان (٢٣/ ١٤١) معاني القرآن؛ للزَّجَّاج (٤/ ٢٤٤)، وإعراب القرآن؛ للنحاس (٣/ ٣٠٨).
قال الفَرَّاء: " والعرب تضمر للمتكلِّم والمُكلَّم المخاطب ما يرفع فِعله، ولا يكادون يفعلون ذلك بغير المُخاطَب أو المتكلِّم. من ذلك أن تقول للرَّجل: أذاهب؟ أو أن يقول المتكلم: واصلكم إن شاء الله، ومحسن إليكم، وذلك أنَّ المُتكلم والمُكلَّم حاضران، فتُعرف معنى أسمائهما إذا تُركت، وأكثره في الاستفهام؛ يقولون: أجادٌّ؟ أمنطلقٌ؟، وقد يكون في غير الاستفهام، فقوله {خَصْمَانِ} من ذلك.". معاني القرآن (٢/ ٤٠١).
(٢) في (ب) " لا يكذب ".
(٣) ما بين القوسين سقط من (أ).
(٤) في (ب) " لست تحكم ".
(٥) انظر: غرائب التفسير (٢/ ٩٩٦).
(٦) الكُمَيْت بن زيد بن خنس الأَسَدِي، أبو المُسْتَهِلّ، شاعر الهاشميين، من أهل الكوفة، اشتهر في العصر الأموي، وكان عالماً بآداب العرب ولغاتها وأخبارها وأنسابها، ثقة في علمه، منحازاً إلى بني هاشم، كثير المدح لهم، وهو من أصحاب الملحمات، قال أبو عبيدة: "لو لم يكن لبني أسد منقبة غير الكميت، لكفاهم "، وقال أبو عكرمة الضبي: " لولا شِعْرُ الكُمَيْت لم يكن للغة ترجمان "، توفي سنة ستٍّ وعشرين ومائة للهجرة. انْظُر: الشِّعْرُ والشُّعراء؛ لابن قتيبة (ص: ٣٥٦)، سِيَرُ أعلامِ النُّبَلاء (٥/ ٣٨٨)، الأعلام (٥/ ٢٣٣).
(٧) لم أقف عليه.
(٨) النَّحاس: أحمد بن محمد بن إسماعيل بن يونس المرادي المصري، مفسرُ، نحوي، أديب، أبو جعفر النَّحَّاس، اشتغل بالتصنيف في علوم القرآن والأدب، توفِّي سنة ثمانٍ وثلاثين وثلاثمائة للهجرة. انظُر تَرْجَمَتَه: معجم الأدباء (١/ ٦١٧)؛ طبقات المُفَسِّرِين؛ للداوودي (١/ ٦٨)، الأعلام (١/ ٢٠٨).
(٩) انظر: إعراب القرآن (٣/ ٣٠٨).