وعن بعض القراء الوقف (١) على {فَغَفَرْنَا لَهُ} ليكون مطلقاً (٢).

{وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى} القُربة بعد المغفرة (٣).

{وَحُسْنَ مَآَبٍ} مرجع في الجنة.

قوله: {فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ (٢٤)} سقط ساجداً (٤)، والركوع هاهنا السجود على الوجه (٥).

وقيل معنى {وَخَرَّ رَاكِعًا} (٦): رمى بنفسه.

وقيل: معنى {وَخَرَّ رَاكِعًا}: صار إلى خضوع وخشوع (٧) وتضرع.

وقيل: أراد الركوع والسجود فاكتفى بذكر الركوع؛ لأنه لا ركوع إلا وبعده (٨) سجود.

(١) " الوقف " سقطت من (أ).
(٢) وهو مروي عن نافع، قال النَّحاس: " الوقف على {فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ} أولى، لأنَّه إذا وقف على ... {فَغَفَرْنَا لَهُ} احتاج إلى أن يضمر لـ "ذلك" مرافعاً ". القطع والائتناف؛ للنَّحاس (ص: ٤٤٢).
(٣) في (أ) " المعرفة ".
(٤) قال ابن العربي: " لا خلاف بين العلماء أنَّ الركوع هاهنا السجود؛ لأنَّه أخوه؛ إذ كلُّ ركوع سجود، وكلُّ سجود ركوع؛ فإنَّ السجود هو الميل، والرُّكوع هو الانحناء، وأحدهما يدلُّ على الآخر، ولكنَّه قد يختص كلُّ واحدٍ منهما بهيئة، ثُمَّ جاء على تسمية أحدهما بالآخر، فسمِّي السُّجود ركوعاً " أحكام القرآن (٤/ ٧٥).
وما أشار إليه ابن العربي هو رأي الجمهور، وقد خالف بعضهم ذلك إلى أنَّ المراد به هنا الرُّكوع على حقيقته. انظر: جامع البيان (٢٣/ ١٤٦)، معاني القرآن؛ للنَّحاس (٦/ ١٠٣)، النُّكَت والعُيُون (٥/ ٨٩)، تفسير البغوي (٧/ ٨٤)، زادُ المَسِير (٧/ ٢٠) تفسير القرآن العظيم؛ لابن كثير (٤/ ٣٤) الإجماع في التفسير (ص: ٣٧٩).
(٥) وهو أحد الأوجه الثلاثة له وروداً في القرآن، فيرد بمعنى: الصلاة كقوله تعالى: {وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ} البقرة: ٤٣، والسُّجود كقوله تعالى: {فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ (٢٤)} ص: ٣٧٢، والركوع بعينه، كقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا} الحج: ٧٧. انظر: الوجوه والنظائر؛ للدامغاني (ص: ٣٧٢)، قُرَّة العيون والنواظر؛ لابن الجوزي (ص: ١٢٤).
(٦) في (أ) " خرَّ راكعاً ".
(٧) " وخشوع " سقطت من (أ).
(٨) في (ب) " وبعدها ".