وأفاد دخول السِّين أنَّهم في المستقبل يقولون هذا القول أيضاً.

قيل (١): الواو في {وَإِذْ} زيادة، وهو ظرفٌ لقوله: {قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا} ثُمَّ استأنف فقال: {فَسَيَقُولُونَ} (٢).

{وَمِنْ قَبْلِهِ} أي: قبل القرآن {كِتَابُ مُوسَى} أي: التوراة.

{إِمَامًا} مقصداً بالاتباع {وَرَحْمَةً} نعمةً ونجاة {وَهَذَا} أي: القرآن.

{كِتَابٌ مُصَدِّقٌ} أي: التوراة (٣).

وفي مصحف ابن مسعود - رضي الله عنه - {مُصدق لما بين يديه} (٤).

{لِسَانًا} حال من هذا، وقيل: من الضمير في {مُصَدِّقٌ}، وقيل: مفعول به، والتقدير: مُصَدِّق ذا لسان عربي، وقيل: مُصَدِّق التَّوراة والإنجيل لساناً (٥) (٦).

{عَرَبِيًّا} أي: يُصدِّقهما في هذه الحال.

{لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا} (٧) لينذر الكتاب، وقيل: الله، وقيل: محمد - صلى الله عليه وسلم -.

(١) في (أ) " وقيل ".
(٢) انظر: الكشاف (٤/ ٣٠٥)، وتعقبه ابن جزي في التسهيل (٤/ ٤٢) وقال: " فإن قيل كيف تعمل ... {فَسَيَقُولُونَ} في {إِذْ} وهي للماضي والعامل مستقبل؟ فالجواب: أنَّ العامل في {إِذْ} محذوف تقديره: إذ لم يهتدوا به ظهر عنادهم، فسيقولون، قال ذلك الزمخشري، ويظهر لي أنَّ {إِذْ} إذ هنا بمعنى التعليل، لا ظرفية بمعنى الماضي، فلا يلزم السؤال، والمعنى: أنهم قالوا هذا إفك بسبب أنهم لم يهتدوا به، وقد جاءت {إِذْ} بمعنى التعليل في القرآن وفي كلام العرب ومنه: {وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ} الزخرف: (٣٩). أي: بسبب ظلمكم ".
(٣) انظر: تفسير السمعاني (٥/ ١٣٥)، البحر المحيط (٩/ ٤٣٨).
(٤) انظر: معاني القرآن؛ للفراء (٣/ ٥١)، جامع البيان (٢٦/ ١٤)، معاني القرآن؛ للنَّحَّاس (٦/ ٤٤٦).
(٥) "لساناً " ساقطة من (ب).
(٦) انظر: جامع البيان (٢٦/ ١٣)، معاني القرآن؛ للزَّجَّاج (٤/ ٣٣٦)، إعراب القرآن؛ للنَّحاس (٤/ ١٠٧).
(٧) في (ب) " لتنذر " وهي قراءة نافع وابن عامر.