وقيل: الغِيبةُ: أنْ تقولَ فيه وهو غائب ما لو قلتَ في وجهه لكرهه.

{أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا}: هذا مثلٌ.

والمعنى: كما تكرهون أكلَ لحمِه ميتاً فاجتنبوا ذكرَه بالسوء غائباً (١).

وقيل: كما تكرهون أكلَ لحمِه ميتاً فاكرهوا ذكرَه بالسوء حياً.

وقيل: كما تكرهون أكلَ لحمِه ميتاً، فإنه معصية الله (٢) فاتركوا غِيبته فإنه معصيةً لله.

وإنما مثَّله بالأكل؛ لأنَّ العربَ تقول لمَن ذُكر بالسوء: إنَّ الناسَ يأكلون فلاناً ويمضغونه، فعبَّر عن إرادة ذكره بالفم بالأكل (٣).

وقيل: لأنَّ الميتَ لا يشعرُ بما يُؤكَل منه ولا يحسُّ به، كذلك الغائبُ لا يشعرُ به ... ولا يحسُّ.

قوله: {فَكَرِهْتُمُوهُ}: أي: بل عافته نفوسُكم فكرهتموه.

وقيل: كرهتم أكلَ لحمِه طبعاً، فاكرهوا اغتيابَه؛ فإنَّه (٤) مثلُ أكله (٥).

ابن عيسى: " كرهتم أكلَ لحمِه ميتاً فأكرهوا غِيبِته عَقْلاً؛ لأنَّ داعي العقل أولى بالاتباع من داعي الطبع، لأن داعيَ الطبع أعمىً جاهل، وداعي العقل بصير عالم، وكِلاهما في صفة الناصح " (٦) (٧).

وقيل: كرهتم أنْ تُغْتابوا، فلا تغتابوا غيركم.

{وَاتَّقُوا اللَّهَ}: فيما ينهاكم عنه وتوبوا إليه عما قد سلف.

{إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ (١٢)}.

(١) في (أ) " حيَّاً ".
(٢) كذا في النسختين، والأنسب " معصية لله ".
(٣) في (ب) " كالأكل ".
(٤) في (ب) " لأنَّه ".
(٥) انظر: النُّكت والعيون (٥/ ٣٣٥)، الجامع لأحكام القرآن (١٦/ ٣١٩).
(٦) في (ب) " صحَّة الناصح ".
(٧) لم أقف عليه.