وقيل: الضمير في {كَانَ}: للمسافة، أي: كانت المسافةُ بينهما قاب قوسين، فيكون نصباً على الظرف، أو بـ {كَانَ} (١).

واختلفوا في {قَابَ}:

قال المبرد: " القاب، والقِيد، والقَدُّ، أو القدر (٢): واحدٌ، والقوسان هما قوسان ... عربيتان، وكانوا يذرعون الأشياءَ ويُقدرونَ بقُسِيِّهم " (٣).

وقال مجاهد: " كان منه حيث الوترُ من كبد القوس " (٤).

وقيل: من مِقبضِها إلى طرفها (٥).

وذهب قومٌ من المفسرين إلى أن القوسين الذراعان، ويحتمل على هذا التأويل أنْ يجعل ... {قَدَمَ قَوْسَيْنِ}: عبارة عن المعانقة؛ لأنَّ المعانقةَ تقعُ بين (٦) الذراعين.

والمعنى: دنا جبريل من محمدٍ - صلى الله عليه وسلم - متعانقاً، ويكون قولُه: أَوْ {أَدْنَى}: عبارةً عن مجاوزة إحدى اليدين الأخرى (٧).

وذُكر أيضاً أن القوسين عبارةٌ عن الشِّبرين.

وقوله: أَوْ {أَدْنَى (٩)}: قيل: بل أدنى.

وقيل: وأدنى، وهو عند النحاة للإبهام على المخاطَبين، أي: لو رأى واحدٌ منكم ذلك لقال: {قَدَمَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى}، وأفاد {أَوْ} تحقيقَ الخبر عن القُرب (٨).

(١) انظر: غرائب التفسير (٢/ ١١٥٣).
(٢) في (أ) " والقُداد، والقَدَد! ".
(٣) لم أقف عليه في الكامل ولا المقتضب؛ للمبرد.
(٤) انظر: جامع البيان (٢٧/ ٤٥)، النُّكت والعيون (٥/ ٣٩٣).
(٥) انظر: النُّكت والعيون (٥/ ٣٩٣).
(٦) جاء في المخطوطتين (بعين)، والظاهر ما أُثبت.
(٧) انظر: جامع البيان (٢٧/ ٤٥) النُّكت والعيون (٥/ ٣٩٣)، زاد المسير (٧/ ٢٧٦).
(٨) انظر: معاني القرآن؛ للزَّجَّاج (٥/ ٥٧)، إعراب القرآن؛ للنَّحَّاس (٤/ ١٨٠).