وقيل: الخطاب للنبي وحده بلفظ التعظيم، وفي هذا القول ضعف.

{مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا} بإحسانه إلى الناس كإطعام الفقير وكسوتهم (١) والعدل بين الناس ولم يؤمن بالآخرة {نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ (١٥)} أي: وفّاه الله جزاء عمله الصالح في الدنيا بالحظ منها وبالجاه والرئاسة من غير بخس ولا نقص.

وقيل: نزلت في المنافقين الذين كانوا يغزون مع النبي -صلى الله عليه وسلم- فيقول: يعطون من الغنيمة.

{أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ} لأنهم استوفوا جزاءهم في الدنيا {وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا} في الدنيا، لأنهم لم يريدوا به وجه الله ولم يؤمنوا به {وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٦)} أي: حبط (٢) لأن أعمالهم كانت باطلة.

وجزم {نُوَفِّ} لأنه جواب للشرط وهو قوله: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ}.

{أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ} يعني محمداً -صلى الله عليه وسلم-، والبينة: القرآن.

{وَيَتْلُوهُ} ويقرأه عليه {شَاهِدٌ} جبريل {مِنْهُ} من الله، هذا قول ابن عباس في جماعة (٣).

وقيل (٤): {وَيَتْلُوهُ} يتبعه ملك يحفظه.

الحسن: {شَاهِدٌ مِنْهُ} لسان محمد -صلى الله عليه وسلم- (٥)، فيكون معنى {وَيَتْلُوهُ}: يقرأه.

وعن ابن الحنفية (٦) أنه قال: قلت لأَبِي: أنت التالي، قال: وما تعني بالتالي، قلت قوله تعالى {وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ} قال: وددت أني هو ولكنه لسان النبي -صلى الله عليه وسلم- (٧).

(١) في (أ): (كإطعامه إلى الفقراء وكسوتهم ... ).
(٢) سقط قوله (أي حبط) من (ب).
(٣) أخرجه الطبري ١٢/ ٣٥٧، وابن أبي حاتم ٦/ ٢٠١٤ عن ابن عباس رضي الله عنهما.
ثم أخرجه الطبري ١٢/ ٣٥٧، وابن أبي حاتم ٦/ ٢٠١٤ عن مجاهد.
وأخرجه عبدالرزاق ١/ ٣٠٣، والطبري ١٢/ ٣٥٨ عن إبراهيم النخعي.
وأخرجه الطبري ١٢/ ٣٥٨ عن الضحاك.
(٤) في (ب): (وقال).
(٥) أخرجه الطبري ١٢/ ٣٥٤.
(٦) محمد بن علي بن أبي طالب، أبو القاسم ابن الحنفية، ثقة عالم، توفي بعد الثمانين.
انظر: «تقريب التهذيب» (ص ٤٩٧).
(٧) أخرجه الطبري ١٢/ ٣٥٤، وابن أبي حاتم ٦/ ٢٠١٤، والطبراني في «الأوسط» (٦٨٢٨)، وقال الهيثمي في «مجمع الزوائد» ٧/ ٣٧: فيه خليد بن دعلج وهو متروك.