{وَإِنَّا لَهُ} للقرآن (١).

{لَحَافِظُونَ (٩)} من أن يزاد فيه ما ليس منه أو ينقص منه ما هو فيه، وقيل: لحافظون من إبليس والشياطين أن يزيدوا فيه باطلاً.

قتادة: {لَهُ}: لمحمد -صلى الله عليه وسلم- {لَحَافِظُونَ (٩)}، نحفظه من أعدائه (٢).

وقيل: لحافظون في قلب من أردنا به الخير.

{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ (١٠)} جمع شِيْعَة، وهي الأمم والفرق والطوائف والتوابع والأنصار، مشتقة من شاعه (٣)، أي: تبعه، وأصله من الشِّياع، وهو الحطب الصغار توقد به الكبار.

و{الْأَوَّلِينَ (١٠)} قيل (٤): من إضافة الشيء إلى صفته، وهذا ممتنع عند سيبويه (٥).

وقيل: {الْأَوَّلِينَ (١٠)} هم الأقدمون الذين سنوا الضلالة لمن بعدهم ومن تبعهم شيعتهم لاقتدائهم به (٦).

{وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (١١)} يعزي نبيه -صلى الله عليه وسلم-.

{كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (١٢)} أي: كما سلكنا الكفر والاستهزاء في شيع الأولين {نَسْلُكُهُ} أي (٧): الكفر والاستهزاء، في قلوب المجرمين من أمتك.

{لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ} بالله، وقيل: بالذكر، وقيل: بالعذاب، حكاه الماوردي (٨).

وقيل: نسلك الذكر في قلوب المجرمين بإسماع النبي إياهم ذلك وهم مع ذلك لا يؤمنون به.

والسَّلْك: إدخال الشيء في الشيء، وجاء: أَسْلَكَهُ أيضاً، والسُّلُوك لازم ومتعد (٩).

{وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ (١٣)} للمعاندين بالخذلان، وقيل: للكافرين بالعذاب.

{وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ} أي: لو أظهرنا لهم أوضح آية وهو فتح باب من السماء.

{فَظَلُّوا} أقاموا النهار كله.

(١) سقطت كلمة (للقرآن) من (أ).
(٢) هذا القول حكاه ابن جرير ١٤/ ١٩ بعد قول قتادة، وليس من قول قتادة، والله أعلم.
(٣) في (أ): (من أشاعه).
(٤) سقطت كلمة (قيل) من (د).
(٥) انظر: «الإنصاف» لابن الأنباري (ص ٣٥٢)، و «همع الهوامع» للسيوطي ٢/ ٤١٨.
(٦) في (ب): (بهم).
(٧) في (د): (في) بدلاً من (أي).
(٨) انظر: «النكت والعيون» للماوردي ٣/ ١٥٠.
(٩) سقطت كلمة (ومتعد) من (د).