اعلم أنّ صاحب البصيرة إذا صدرت منه الخطيئة فله نظرٌ إلى خمسة أمورٍ:

أحدها: أن ينظر إلى أمر الله تعالى له ونهيه، فيُحْدِثُ له ذلك الاعترافَ بكونها خطيئةً، والإقرارَ على نفسه بالذّنب (١).

الثّاني: أن ينظر إلى الوعد والوعيد، فيُحدِثُ له ذلك خوفًا وخشيةً تحملُه على التّوبة.

الثّالث: أن ينظر إلى تمكين الله تعالى له (٢) منها، وتخليتِه بينه وبينها، وتقديرِها عليه، وأنّه لو شاء لعَصَمه منها وحال بينها وبينه؛ فيُحْدِثُ له ذلك أنواعًا من المعرفة بالله وأسمائه وصفاته، وحكمته، ورحمته، ومغفرته وعفوه، وحلمه وكرمه. وتوجب له هذه المعرفةُ عبوديّةً بهذه الأسماء لا تحصل بدون لوازمها البتّة، ويعلم ارتباط الخلق والأمر والجزاء بالوعد (٣) والوعيد بأسمائه وصفاته، وأنّ ذلك موجَبُ الأسماء والصِّفات، وأثرُها في الوجود، وأنَّ كلَّ اسمٍ وصفةٍ مقتضٍ لأثره وموجَبه، متعلِّقٌ به، لا بدَّ منه.

(١) في النسخ ــ ما عدا ع ــ هذا الأمر هو الثاني والثاني هو الأول إلا الأصل الذي أسقط منه الناسخ لانتقال النظر "إلى الوعد ... الثالث أن ينظر إلى"، فاستدركه في الهامش. وهذه العبارة دليل على أن موضعها بعد "الثاني: أن ينظر"، ولكن الناسخ وضع علامة اللحق بعد "أحدها أن ينظر" سهوًا فيما يظهر، فغيَّر بعضهم "الثالث" إلى "الثاني" في المستدرك، و"الثاني" إلى "الثالث" في المتن كما في النسخ الأخرى.
(٢) "له" من ع.
(٣) كذا في جميع النسخ. "بالوعد والوعيد" متعلق بالجزاء، و"بأسمائه وصفاته" متعلق بلفظ "ارتباط".