وقوله: (أو تحرُّج على تعظيم) يعني أنَّ الباعث على الورع عن المحارم والشُّبه إمَّا حذرَ حلولِ الوعيد، وإمَّا تعظيمَ الرّبِّ ــ جلَّ جلاله ــ وإجلالًا (١) له أن يتعرَّض لما نهى عنه، فالورع (٢) عن المعصية إمَّا لخوفٍ أو تعظيم.

واكتفى بذكر التعظيم عن ذكر الحبِّ الباعثِ على ترك معصية المحبوب، لأنه لا يكون إلا مع تعظيمه، وإلَّا فلو خلا القلبُ من تعظيمه لم تستلزم محبَّتُه تركَ مخالفته، كمحبَّة الإنسان ولدَه وعبده وأمته، فإذا قارنه التعظيمُ أوجب ترك المخالفة.

قال (٣): (وهو آخر مقام الزُّهد للعامَّة، وأوّل مقام الزُّهد للمريد).

يعني أنَّ هذا التوقِّي والتحرُّج بوصف الحذر والتعظيم هي (٤) نهايةٌ لزهد العامَّة، وبدايةٌ لزهد المريد. وإنَّما كان كذلك لأنَّ الورع ــ كما تقدَّم ــ هو أوَّل التزهُّد (٥) ورَديُّه (٦)، وزهد المريد فوق زهد العامَّة. ونهاية العامَّة هي بداية المريد، فنهاية مقام هذا هي بداية مقام هذا، فإذا انتهى ورع العامَّة صار زهدًا، وهو أوَّل ورع المريد.

(١) كذا في النسخ، نصَبَه وما قبله على أنه مفعول لأجله ذاهلًا عن كونه خبر «أن».
(٢) في الأصل وغيره: «والورع». ولعل المثبت من ع أشبه.
(٣) «المنازل» (ص ٢٤).
(٤) ج، ن، ع: «هو»، وإليه غُيِّر في ل.
(٥) كذا في الأصل، ش. وفي سائر النسخ: «الزهد».
(٦) أي: «رديئه» على لغة تسهيل الهمزة. وفي ع: «ركنه»، تصحيف.