الأيمان عن الكفار إن صدرت منهم، وبذلك قال الشافعي، وقال أبو حنيفة: يمين الكافر لا تكون يمينًا شرعية (١).

{يَنْتَهُونَ (١٢)} ١٢ كاف، ومثله: «أوَّل مرة»، وقال الأخفش: تام، وخولف في هذا؛ لأنَّ ما بعده متعلق بما قبله، وقال بعضهم: الوقف «أتخشونهم»؛ لأنَّ اسم الله مبتدأ مع الفاء، وخبره «أحق»، أو «أن تخشوه» مبتدأ، و «أحق» خبره قُدِّم عليه، والجملة خبر الأول.

{مُؤْمِنِينَ (١٣)} ١٣ كاف.

{قُلُوبِهِمْ} ١٥ حسن، على القراءة المتواترة برفع (٢): «يتوبُ» مستأنفًا، وليس بوقف على قراءة ابن أبي إسحاق (٣): «ويتوبَ» بالنصب، على إضمار: (أن) وجوبًا؛ للأمر بالواو، فيكون القتال سببًا للتوبة.

{مَنْ يَشَاءُ} ١٥ كاف.

{حَكِيمٌ (١٥)} ١٥ تام.

{وَلِيجَةً} ١٦ كاف.

{بِمَا تَعْمَلُونَ (١٦)} ١٦ تام.

{بِالْكُفْرِ} ١٧ حسن، على استئناف ما بعده، أي: ما كان لهم أن يعمروه في حال إقرارهم بالكفر، وليس بوقف إن جعل ما بعده جملة في موضع الحال من قوله: «للمشركين»، وعليه فلا يوقف على «بالكفر»، ولا على «أعمالهم».

{خَالِدُونَ (١٧)} ١٧ تام، ومثله «من المهتدين».

{فِي سَبِيلِ اللَّهِ} ١٩ حسن.

{لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ} ١٩ أحسن منه.

{الظَّالِمِينَ (١٩)} ١٩ تام؛ لانقطاع ما بعده عما قبله لفظًا ومعنى.

{عِنْدَ اللَّهِ} ٢٠ حسن.

{الفائزون (٢٠)} ٢٠ كاف.

{وَجَنَّاتٍ} ٢١ جائز.

(١) انظر: تفسير الطبري (١٤/ ١٥١)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) وهي قراءة الأئمة العشرة بالإجماع.
(٣) وقرأها معه الحسن وعيسى بن عمر والأعرج وزيد بن علي وعمرو بن قائد، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٤٠)، الإعراب للنحاس (٢/ ٨)، البحر المحيط (٥/ ١٧)، تفسير القرطبي (٨/ ٨٧)، الكشاف (٢/ ١٧٨)، المحتسب لابن جني (١/ ٢٨٤، ٢٨٥)، النشر (٢/ ٢٧٨).