١ - أن العطف على محذوف، أي من نفس واحدة، أنشأها ثم جعل منها زوجها.

٢ - أن العطف على: {وَاحِدَةٍ} الزمر:٦ على تأويلها بالفعل، أي: من نفس توحدت، أي: انفردت، ثم جعل منها زوجها.

٣ - أن الذرية أخرجت من ظهر آدم عليه السلام كالذر، ثم خلقت حواء.

٤ - أن حواء من آدم، ولأنه لم تجر العادة بمثله جيء بـثم إيذاناً بترتبه في الإعجاب، وظهور القدرة، لا لترتيب الزمان وتراخيه.

٥ - أن ثم لترتيب الأخبار لا لترتيب الحكم (١).

المسألة الثانية:

ذكر ابن عقيل أن ثم بمعنى الواو في قوله تعالى: {فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ (٤٦)} يونس:٤٦، وهذا هو ما فسر به أكثر العلماء (٢)، قالوا: يتعذر العمل بحقيقة ثم لأنه تعالى شهيد على ما يفعلون قبل رجوعهم إليه، كما هو شهيد بعد ذلك فكانت ثم بمعنى الواو (٣).

وذهب جماعة إلى أن ثم على بابها، وأشار ابن عقيل إلى احتماله، وهو الأولى لعدة أمور منها:

١ - ما ذكره ابن عقيل، باحتمال كون الشهادة بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - كما في أول الآية.

٢ - أن الأولى البقاء على أصل معنى ثم، وهو الترتيب مع التراخي، وسبق أن الترتيب لا يلزم أن يكون في الذوات فقط.

٣ - أنه لا محذور في هذا التفسير.

٤ - إمكان الإجابة على ما ذكروا من لازم تفسيرها على معناها الأصلي (٤)، وذلك بما يلي:

(١) مغني اللبيب ص ١٢٧، وينظر: الجنى الداني ص ٤٣٠.
(٢) ينظر: معاني القرآن للفراء ١/ ٤٦٦، تفسير السمعاني ٢/ ٣٨٧، معالم التنزيل ٢/ ٣٠٠.
(٣) ينظر: كشف الأسرار ٢/ ١٣٣، أصول الفقه الإسلامي ١/ ٣٨٦.
(٤) ومثلها الآية السابقة التي تمت الإجابة عليها.