بذلك. وكذلك ما أخرجه عن ابن جريج أنه قال: قلت لعطاء: أبيعك ثمر حائطي بمائة دينار، فضلا عن نفقة الرقيق؟ فقال: لا، من قبل أن نفقة الرقيق مجهولة ليس لها وقت، فمن ثم فسد. يقول لما أورد هذه الآثار عن عطاء: ما قال عطاء من هذا كله كما قال -إن شاء اللَّه- وهو في معنى السنة والإجماع (١).

• الماوردي (٤٥٠ هـ) يقول: أن يقول: بعتك ثمرة هذا الحائط إلا ثمرة هذه النخلات العشر بعينها، فهذا بيع جائز باتفاق العلماء. . .، أن يكون الاستثناء مجهولا والمبيع بعده مجهولا. . .، فالمشاع: أن يقول: بعتك هذه الثمرة إلا قوت نفسي، أو إلا ما يأكله عبيدي، فهذا باطل باتفاق (٢).

• ابن حزم (٤٥٦ هـ) يقول الحلال في ذلك: أن يستثني من الجملة إن شاء أيَّ جملة كانت: حيوانا أو غيره، أو من الثمرة: نصف كل ذلك مشاعا، أو ثلثي كل ذلك، أو أكثر، أو أقل، جزءا مسمى منسوبا مشاعا في الجميع. أو يبيع جزءا كذلك من الجملة مشاعا، أو يستثني منها عينا معينة محوزة -كثرت أو قلت- فهذا هو الحق الذي لا خلاف من أحد في جوازه (٣).

• ابن عبد البر (٤٦٣ هـ) يقول: لا أعلم خلافا بين فقهاء الأمصار أنه لا يجوز لأحد أن يستثني ثمر نخلات معدودات، من حائط رجل، غير معينات، يختارها من جميع النخل، وكذلك لا يجوز ذلك عندهم في ألوان النخيل، ولا في الثياب، ولا في العبيد، ولا في شيء من الأشياء (٤). نقله عنه ابن القطان (٥).

• الباجي (٤٧٤ هـ) يقول: استثناء الرجل من حائطه في البيع عدد نخلات، يكون على ثلاثة أوجه، أحدها: أن يعينها، وذلك لا خلاف في جوازه (٦).

• القاضي عياض (٥٤٤ هـ) يقول بعد أن تحدث عن الثنيا في البيع: فأما النخلات المعينات، بلا خلاف في جواز استثنائه (٧).

• ابن هبيرة (٥٦٠ هـ) يقول: واتفقوا على أنه إذا باع حائطا، واستثنى منه

(١) "الأم" (٣/ ٦٠ - ٦١).
(٢) "الحاوي الكبير" (٥/ ٢٠٢).
(٣) "المحلى" (٧/ ٣٤٦ - ٣٤٧).
(٤) "الاستذكار" (٦/ ٣٣٩).
(٥) "الإقناع" لابن القطان (٤/ ١٨٠٦).
(٦) "المنتقى" (٤/ ٢٣٨).
(٧) "إكمال المفهم" (٥/ ١٩١).