«المغرب» و «الأندلس»، إلى جانب رغبة الكثيرين من أبناء

«المغرب» فى طلب العلم، فضلاً عن تكريم الموحدين للعلماء،

والمتعلمين ووصلهم بالعطايا، والهبات، والإنفاق عليهم، كما

كانت الأسس الدينية التى قامت عليها «دولة الموحدين» سببًا

فى انتعاش دراسة علوم الدين، وانتعاش الحركة الفكرية. شن

«ابن تومرت» حربًا شعواء على العلماء والفقهاء واتهمهم

بالجمود، ولكنه لم يستطع مهاجمة المذهب المالكى الذى رسخ

فى أذهان عامة الشعب وقلوبهم، وتحايل على ذلك بإعداد

مُؤَلَّف جمع فيه الأحاديث النبوية التى وردت بموطأ الإمام

«مالك»، وحذف منها معظم الإسناد للاختصار، فى محاولة لصرف

أذهان الناس عن المؤلفات المالكية، ثم جاء «عبدالمؤمن» من

بعده وأمر بحرق كتب الفروع، والاقتصار على الأحاديث النبوية.

فلما تولى «المنصور الموحدى» عمد إلى محو المذهب المالكى

من البلاد، وجمع كتب المذهب المالكى وحرقها، وأمر بجمع

الأحاديث المتعلقة بالعبادات من كتب الأحاديث مثل: «البخارى»

و «مسلم» وغيرهما، وألزم الناس بدراستها وحفظها، وعاقب

علماء المذهب المالكى المتمسكين بتدريسه، وعلل ذلك بميله

إلى الرجوع إلى الكتاب والسنة والأخذ بظاهرهما، وكراهيته

للخلافات التى امتلأت بها كتب الفروع، ولكن علماء المالكية لم

يؤثر فيهم التهديد والعقاب، وظلوا يكافحون فى سبيل بقاء

مذهبهم وتدريسه، فسُجن بعضهم مثل «ابن سعيد الأنصارى»،

وتُوفى بعضهم نتيجة التعذيب مثل: «أبى بكر الجيانى

المالكى»، ومع ذلك نجح هؤلاء العلماء فى إبقاء هذا المذهب

وظل مذهب المالكية راسخًا ببلاد المغرب. ازدهرت العلوم الدينية

بدولة الموحدين، وزاد الإقبال على تفسير القرآن ودراسته

باعتباره مصدر التشريع الأول للبلاد، وبرز عدد من المفسرين

منهم: «عبدالجليل بن موسى الأنصارى الأوسى» المتوفى عام

(٦٠٨هـ= ١٢١١م)، و «أبو بكر بن الجوزى السبتى»، كما لاقى