فصل
يَتَيَمَّمُ بِكُلِّ تُرَابٍ طَاهِرٍ حَتَّى مَا يُدَاوَى بِهِ، وَبِرَمْلٍ فِيهِ غُبَارٌ لَا بِمَعْدِنٍ وَسُحَاقَةِ خَزَفٍ وَمُخْتَلِطٍ بِدَقِيقٍ وَنَحْوِهِ.
وَقِيلَ:
إنْ قَلَّ الخَلِيطُ جَازَ، وَلَا بِمُسْتَعْمَلٍ عَلَى الصَّحِيحِ، وَهُوَ مَا بَقِيَ بِعُضْوِهِ، وَكَذَا مَا تَنَاثَرَ فِي الْأَصَحِّ. وَيُشْتَرَطُ قَصْدُهُ فَلَوْ سَفَتْهُ رِيحٌ عَلَيْهِ فَرَدَّدَهُ، وَنَوَى لَمْ يُجْزِ، وَلَوْ يُمِّمَ بِإِذْنِهِ جَازَ،
[
(فصل)
في أركان التيمم وكيفيته وسننه ومبطلاته وما يستباح به مع قضاء أو عدمه وما يتبع ذلك]
(يتيمم بكل تراب)
وهو الصعيد كما قال ابن عباس
(طاهر)
وطهور لا نجس كتراب منبوشة، ولا يضر أخذه من ظهر كلب لم يعلم التصاقه به مع رطوبة
(حتى ما يُداوَى به)
وما يؤكل سفّاً وما أخرجته الأرضة من التراب وإن اختلط بلعابها كمعجون بمائع جف وإن تغير لونه وطعمه وريحه. ويشترط أن يكون له غبار
(وبرمل)
خشن
(فيه غبار)
ولو منه بأن سُحق، أما الناعم فلا؛ لأنه للصوقه بالعضو يمنع وصول الغبار إليه، ومن ثم لو علم عدم لصوقه لم يؤثر،
(لا بمعدن وسحاقة خزف)
ومثله طين شوي وصار رماداً بخلاف ما لو اسودّ ولم يصر رمادا
(ومختلط بدقيق ونحوه)
وإن قلّ الخليط؛ لأنه لنعومته يمنع وصول التراب،
(وقيل إن قلّ الخليط جاز، ولا بمستعمل)
في حدث، أو خبث بأن استعمل في مغلظ
(على الصحيح)
كالماء،
(وهو)
أي المستعمل
(ما بقي بعضوه، وكذا ما تناثر)
بعد مسه له وإن لم يعرض عنه كالماء، نعم لا يضر في التيمم رفع اليد بما فيها من التراب ثم عودها إليه؛ للحاجة
(في الأصح)
كالمتقاطر من الماء، نعم ما تحقق من المتناثر أنه لم يمس العضو بل مس ما لصق به فهو غير مستعمل.
(ويشترط قصده)
بالنقل؛ لقوله تعالى
{فَتَيَمَّمُوا}
النساء: ٤٣ .. الآية،
(فلو سَفّته ريح عليه فردده ونوى لم يُجز)
؛ لأنه حقيقة لم يقصد التراب بل الريح، ومن ثم لو أخذه من العضو ورده إليه، أو أخذه من الهواء ومسح به مع النيّة المقترنة بالأخذ كفى كما يكفي أن تسف الريح على يده فيمسح بها وجهه إن رفع يده لمسح وجهه، نعم لو كثف التراب في الهواء فمعّك وجهه فيه كفى أيضا كما لو معَّكه بالأرض،
(ولو يُمم بإذنه)
بأن نقل المأذونُ ومسح ونوى الآذن
(جاز)