وَيَحْرُمُ انْحِرَافُهُ عَنْ طَرِيقِهِ إلَّا إلَى الْقِبْلَةِ. وَيُومِئُ بِرُكُوعِهِ، وَبِسُجُودِهِ أَخْفَضَ، وَالْأَظْهَرُ أَنَّ المَاشِيَ يُتِمُّ رُكُوعَهُ وَسُجُودَهُ، وَيَسْتَقْبِلُ فِيهِمَا وَفِي إحْرَامِهِ، وَلَا يَمْشِي إلَّا فِي قِيَامِهِ وَتَشَهُّدِهِ. وَلَوْ صَلَّى فَرْضًا عَلَى دَابَّةٍ وَاسْتَقْبَلَ وَأَتَمَّ رُكُوعَهُ وَسُجُودَهُ وَهِيَ وَاقِفَةٌ جَازَ، أَوْ سَائِرَةٌ فَلَا
يحتاط لانعقاد أكثر،
(ويحرم انحرافه)
إن لم يقطع الصلاة -بأن مضى فيها-
(عن)
صوب مقصده عالما عامدا مختارا؛ لتلبسه بعبادة فاسدة لبطلانها به، أما إن قطعها فلا حرمة؛ لجواز قطع النفل، وأما إن انحرف ناسيا أو جاهلا أو لغلبة الدابة فلا بطلان
(١)
إن عاد عن قرب وإلا بطلت، ولو انحرف قهرا بطلت مطلقا؛ لندرته، فلا يعدل عن
(طريقه)
أي مقصده، نعم لا يضر سلوك منعرجات الطريق وإن صار مقصده والقبلة خلف ظهره؛ للمشقة
(إلا إلى القبلة)
-وإن كانت خلف ظهره-؛ لأنها الأصل، ولو قصد غير مقصده انحرف إليه فورا
(ويؤمي)
إن شاء
(بركوعه وبسجوده أخفض)
وجوباً إن أمكنه؛ ليتميز عنه، ولا يلزمه وضع الجبهة على نحو السرج ولا بذل وسعه في الانحناء؛ للمشقة.
(والأظهر أن الماشي يتم ركوعه وسجوده)
؛ لسهولته، ويؤمي في نحو الثلج والوحل
(ويستقبل فيهما وفي إحرامه)
وجلوسه بين السجدتين وجوباً
(ولا يمشي إلا في قيامه)
-ومنه الاعتدال-؛ لسهولة مشي القائم، ولا يجوز بين السجدتين؛ لقصره مع إحداث قيام فيه، ولذا لو كان يزحف أو يحبو جاز له فيه
(وتشهده)
-ولو أولاً-؛ لطوله كالقيام وسلامه كالاعتدال.
(ولو صلى)
شخص قادر على النزول
(فرضا)
ولو نذرا، وكذا جنازة
(على دابة واستقبل وأتم ركوعه وسجوده)
وسائر أركانه
(وهي واقفة جاز)
وإن لم تكن معقولة، أما إن كان غير مستقبل أو لم يتم كل الأركان
(أو سائرة)
وإن لم تمش إلا ثلاث خطوات متوالية
(فلا)
يجوز -إلا لعذر-؛ لنسبة سيرها إليه بدليل صحة الطواف عليها، وفارقت السفينة بأنها تشبه البيت للإقامة فيها شهراً، والسرير الذي يحمله رجال بأن سيره منسوب إليهم وسير الدابة منسوب إليه وبأنها لا تراعي جهة واحدة ولا تثبت عليها بخلافهم، أما العاجز عن النزول -كأن خشي منه مشقة لا تحتمل عادة
(١). ولا يسجد للسهو خلافا لهما.