ولأبي عمرو (1)، بياء (2) بعد النون في الوصل، وللباقين بحذفها، في الوصل، والوقف (3)، على حال الرسم (4).
وكتبوا أيضا في جميع المصاحف: فما ءاتين الله بياء بين التاء، والنون، مكان الألف على الأصل، والإمالة، من غير ياء بعد النون (5).
واختلف القراء أيضا فيها، فقرأ أبو عمرو، وحفص، وقالون بإثبات ياء مفتوحة، بعد النون في حال الوصل (6)، ساكنة في حال الوقف (7)، وتابعهم (8) ورش على إثباتها مفتوحة (9)، في حال (10) الوصل خاصة، وحذفها في الوقف (11)، وقرأ الباقون (1) ويوافقهما من العشرة أبو جعفر.
(2) في ب، ج: «بإثبات ياء».
(3) انظر: النشر 1/ 303، 2/ 340 إتحاف 2/ 327، البدور 234 المهذب 2/ 102.
(4) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج.
(5) ذكرها أبو عمرو في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار، بالياء، والنون من غير ياء بعدها، وذكرها أيضا في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل العراق، أي أنه أجمعت المصاحف على ذلك. انظر: المقنع ص 88، 100 التبيان 130 تنبيه العطشان 104.
وما بين القوسين ألحق في هامش أو عليه: «صحّ»، وفي ج: «بعدها» وألحقت في هامشها عليها:
«صحّ» وسقطت من المتن فيهما.
(6) ويوافقهم على إثبات الياء مفتوحة أبو جعفر، ورويس في الوصل وحذفها روح.
(7) ولهم وجه ثان في الوقف وهو حذفها كورش.
ولم يذكر المؤلف: «قنبلا» وهو يوافق أبا عمرو في الوقف في الخلاف، ووقف يعقوب عليها بإثبات الياء. انظر: النشر 2/ 340، غيث النفع 312 البدور 234 إتحاف 2/ 327 المهذب 2/ 102.
(8) في أ، ب، ج، ق: «وتابعه» وما أثبت من: م، هـ.
(9) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب.
(10) سقطت من: ج.
(11) ويوافقه أبو جعفر بلا خلاف. إتحاف 2/ 327.