الهاء حيث ما أتى ذلك (1)، والألف تحتمل، أن تكون صورة للهمزة المفتوحة، وأن تكون للهمزة المكسورة (2)، وعلى حسب ذلك يكون الاختلاف في ضبطه (3)، سنأتي به في باب الضبط (4) إن شاء الله (5)، وسائر ما فيه من الهجاء مذكور (6).
ثم قال تعالى: أمّن يّبدؤا الخلق ثمّ يعيده ومن يّرزقكم (7) إلى قوله: الأوّلين رأس السبعين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: أمّن يّبدؤا الخلق بواو، بعد الدال صورة للهمزة المضمومة، وألف بعدها (8)، تقوية لها لخفائها (9).
وكتبوا: بل ادّرك علمهم بغير ألف، بين الدال والراء (10)، وقرأنا كذلك للصاحبين (11) مع إسكان اللام، وقطع الألف، وإسكان الدال على وزن: «أفعل»، (1) تقدم عند: إلهك وإله في الآية 132 البقرة.
(2) ويجوز أن تكون الألف صورة للهمزة المكسورة، وهو مذهب الكسائي، ويجوز أن تكون الألف صورة للهمزة المفتوحة، وهو المختار والمشهور في الهمزتين المختلفتين، وهو مذهب الفراء وثعلب وابن كيسان، وعليه العمل فترسم الهمزة المفتوحة على الألف، وترسم الهمزة المكسورة في السطر.
انظر: المحكم 94، كشف الغمام 94، حلة الأعيان 141.
(3) في هـ: «ضبطها».
(4) في كتاب أصول الضبط باب كيفية نقط الهمزتين في كلمة واحدة ورقة 153.
(5) جملة المشيئة سقط من: أ، ب، ق، وما أثبت من: هـ.
(6) بعدها في هـ: «كله».
(7) من الآية 66 النمل.
(8) حيث وقع، وهي من الكلمات التي خالف رسمها القياس، وذكرها أبو عمرو عن محمد بن عيسى الأصبهاني في باب ما رسمت فيه الواو صورة للهمزة على مراد الاتصال أو التسهيل، وكان الأولى أن
يذكرها المؤلف في أول مواضعها من سورة يونس. انظر: المقنع 55.
(9) انظر: ما تقدم عند قوله: ولؤلؤا في الآية 21 الحج.
(10) وهي من الكلمات التي رواها أبو عمرو الداني عن قالون عن نافع بالحذف. المقنع ص 12.
(11) في ب، ج، هـ: «للأخوين» وفي هامش ج: «لعله للصاحبين» وهو كذلك وهما ابن كثير وأبو عمرو كما تقدم في اصطلاحاته ويوافقهما أبو جعفر، ويعقوب.
انظر: النشر 2/ 339 إتحاف 2/ 333 المبسوط 280 التيسير 57.