جميع المصاحف بياء بعد الدال (1)، وتسقط من لفظ القاري في الدرج للساكنين.
وكتبوا في الذي في الروم بغير ياء (2)، واختلفت (3) المصاحف، في إثبات ألف قبل الدال، في المكانين، وفي حذفها (4)، وكذلك (5) اختلف (6) القراء في ذلك أيضا، فقرأنا لحمزة هنا، وفي الروم: تهدى بتاء مفتوحة، وإسكان الهاء، والعمى بالنصب، ووقفنا له بإثبات ياء، بعد الدال، في السورتين (7)، وقرأنا في الموضعين للباقين بياء مكسورة، وفتح الهاء، وألف بعدها في اللفظ، والعمى بالخفض، ووقفنا لهم هنا بالياء (8)، وفي الروم بغير ياء (9)، اتباعا للمرسوم (10)، ولمن أخذنا ذلك (11) عنه، إذ ليس للقياس طريق في كتاب الله عز وجل، وإنما (12) هو سماع، (1) أجمعت المصاحف على إثبات ياء بعد الدال هنا. انظر: المقنع 46، 96.
(2) في الآية 53، قال أبو عمرو الداني: اتفقت المصاحف على إثبات الياء في موضع النمل، واتفقت المصاحف على حذفها في موضع الروم». المقنع 96.
(3) في ج: «واختلف».
(4) ولم يرجح هنا في هذا المختصر شيئا، إلا أنه حسّن الوجهين في أصله الكتاب الكبير فقال: «ففي بعض المصاحف بغير ألف، وفي بعضها بالألف وكلاهما حسن»، وذكر الطلمنكي: «أن الحذف آثر وأشهر لقراءة حمزة» وعليه العمل.
انظر: الدرة الصقيلة 25 المقنع 96 التبيان 116 بيان الخلاف 70.
(5) في ب، هـ: «وكذا».
(6) في ب، ج: «اختلفت».
(7) وافق رسم المصاحف هنا، في النمل، وخالفه في سورة الروم كما تقدم.
(8) واتفق الجميع هنا على الوقف بالياء موافقة لخط المصحف.
(9) واختلفوا في الروم، فوقف حمزة، والكسائي بخلاف عنهما، ويعقوب بالياء، لأن حمزة يقرؤها:
تهدي والكسائي بالحمل على: بهدي هنا في النمل، ويعقوب على أصله، والباقون بحذفها. انظر: النشر 2/ 140 إتحاف 2/ 334 المبسوط 281 البدور 236.
(10) في هـ: «للرسم».
(11) سقطت من: هـ.
(12) في أ، ب، ج، ق: «وإذ» وما أثبت من: هـ.