العشرين آية (1)، ورأس الجزء التاسع، والأربعين (2)، على اختلاف يأتي بعد (3)، وهو في آخر (4) الآية الثانية هنا (5)، عند قوله عز وجل: مفتدون (6)، وقيل عند قوله عز وجل:
عقبة المكذّبين (7).
وفيه (8) من الهجاء: يّنشؤا بواو بعد الشين، صورة للهمزة المضمومة، وألف بعدها (9)، تقوية لها لخفائها (10)، وكتبوا في جميع المصاحف: (1) سقطت من: أ، هـ وما أثبت من: ب، ج، ق.
(2) من أجزاء الستين المسمى بالحزب.
(3) بعدها في هـ: «إن شاء الله».
(4) في ج، ق: «آخر».
(5) سقطت من: ج، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.
(6) رأس الآية 22 الزخرف، وفي أ، ب، هـ: مهتدون وهو تصحيف، وأثبت من ج، ق، هـ إلا أنها ألحقت في هـ على هامشها.
(7) رأس الآية 24 الزخرف، وذكر المؤلف اختياره عندها، فقال: «وهو الذي أختار، ولا أمنع من غيره، لروايتنا ذلك أيضا، وذكر أبو عمرو المواضع الثلاثة، ولم يرجح شيئا، إلا أنه يظهر من تقديمه الموضع المختار عند أبي داود أنه يرجحه على غيره، لأن للتقديم مزية، فضلا عن كونه تمام المعنى، وما بعده كلام مستأنف في قصة إبراهيم عليه السلام، والقولان الأولان لا يحسن القطع عندهما لتعلق الكلام بعضه ببعض، ونقل الصفاقسي الإجماع على قوله: مقتدون وبه جرى العمل، وهو غير صحيح لوجود الخلاف فيه، وخاصة من أرباب هذه الصنعة واختار ابن الجوزي رأس الآية 31، وقال غيره رأس الآية 32 ولا عمل عليه، والمختار ما ذكره المؤلف، وما جرى به العمل مخالف للنص.
انظر: البيان 105 جمال القراء 2/ 147 فنون الأفنان 276 غيث النفع 347.
(8) في أ، ب، هـ: «فيه» وما أثبت من: ج، ق.
(9) ذكره أبو عمرو في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل العراق، ورواه عن محمد بن عيسى الأصبهاني ونسبه ابن أشتة في كتاب علم المصاحف إلى المحف الإمام. المقنع 56، 101 الدرة 47.
(10) انظر قوله تعالى: ولؤلؤا ولباسهم في الآية 21 الحج.
وقرأه الكوفيون ما عدا شعبة بضم الياء، وفتح النون وتشديد الشين، مضارع: «نشّأ» والباقون بفتح الياء، وسكون النون، وتخفيف الشين من «نشأ».
انظر: التيسير 196 النشر 2/ 368 الكشف 2/ 255 إتحاف 2/ 454 المهذب 2/ 217.