والفقهاء العالمين (1) بكتاب الله وسنة نبيه محمد (2) صلى الله عليه وسلم النصف الآخر من الآية (3) إذ أول (4) الآية هناك بإجماع من أهل العلم (5): إنّه من سليمن وإنّه بسم الله الرّحمن الرّحيم فصارت الآية هناك بإجماع (6) ثمان كلم، أربع منها في التسمية وأربع قبلها، وهي: انّه من سليمن وإنّه (7) وبعيد (8) أن تكون في النمل نصف آية (9) بإجماع، وتكون (10) في أول (11): الحمد آية كاملة بغير إجماع، واللفظ (12) فيهما واحد (13) من غير زيادة (14)، مع (1) في حاشية هـ «العاملين» وفي ب «العارفين».
(2) سقطت من: ب.
(3) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب.
(4) في ب: «إذ أولها».
(5) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب.
(6) بعدها في ب: «من أهل العلم».
(7) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، وبعدها في ق: «بسم الله الرحمن الرحيم».
(8) في هـ: «بعيد» وفي ق: «وبعد».
(9) سقطت من: ق.
(10) في ق: «تكون».
(11) سقطت من: ج، ق.
(12) في ق: «فاللفظ».
(13) في ب: «حد».
(14) استدلال المؤلف لا يسلم له، فكونها ليست آية تامة في سورة النمل لا يمنع أن تكون آية في غيرها، لوجود ذلك فى القرآن كقوله تعالى: الرحمن الرحيم هو آية تامة في سورة الفاتحة، وليست بآية تامة من قوله تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم عند الجميع، كذلك قوله تعالى: الحمد لله رب العلمين هو آية تامة في الفاتحة، وهي بعض آية في قوله تعالى: وءاخر دعواهم أن الحمد لله رب العلمين من الآية 10 يونس. وقد رد الألوسي على من قال بقول المؤلف، فقال: «قياس باطل لوجود المقتضي للجزئية هناك، وانتفائه هنا».
انظر: روح المعاني 1/ 46، أحكام القرآن للجصاص 1/ 12، مفاتيح الغيب 203.