فيهما معا (1) و «أسنى (2)» و «أشقى (3)» و «أعلى (4)» و «أنجى (5)» وشبهه، وكذلك (6) إن ضعف الحرف، نحو: زكّيها (7)، ونجّيكم (8)، ونجّينا (9).
ثم قال تعالى: أولا يعلمون أنّ الله يعلم ما يسرّون (10) إلى قوله تعالى: خلدون رأس الثمانين آية، وفي هذا الخمس الآيات من الهجاء حذف الألف من: الكتب في الموضعين، وقد ذكر (11).
ووقع هنا: إلّا أيّاما مّعدودة ووقع في آل عمران: مّعدودت (12). (1) تدعى بالتاء في الآية 27 الجاثية، وبالياء في الآية 7 الصف لا غير، وتتلى بالتاء في الآية 101 آل عمران، وبالياء في الآية 126 النساء، وجملتها ثلاثة وعشرون موضعا.
(2) لم يرد هذا المثال في القرآن.
(3) وفي ج، هـ: «أشقى» وكلاهما لم يرد في القرآن، وإنما الوارد منه المعرف بالألف واللام في قوله:
الأشقى في الليل وأشقيها في الشمس.
(4) ورد في القرآن معرفا بالألف واللام كقوله: ولله المثل الأعلى 60 النحل، وجملته تسعة مواضع.
(5) لم ترد في القرآن مجردة، ولعله قصد ذلك لتشمل: أنجينا وفأنجيه وأنجينكم وأنجيهم وسيأتي عند قوله: أنجينا في الآية 64 الأنعام.
وبعدها في هـ: «ينجى».
(6) في ب، ج، هـ: «وكذا».
(7) من الآية 9 والشمس لا غير.
(8) من الآية 67 الإسراء، ومثله: نجيهم في الآية 65 العنكبوت، وفي الآية 31 لقمان.
(9) من الآية 88 الأعراف، ومثله في الآية 28 المؤمنون.
(10) من الآية 76 البقرة.
(11) تقدم عند قوله: ذلك الكتب في أول السورة.
(12) في الآية 24 آل عمران.
لأن جمع التكسير من مذكر غير العاقل، قد يتبع بالصفة مؤنثة بالتاء وقد يجمع بالألف والتاء، وناسب- من جهة المعنى- الإفراد الإيجاز، وناسب الجمع الإسهاب في ذكر وصف اليهود.
انظر: ملاك التأويل للغرناطي 1/ 81، البرهان للكرماني 32.