وتذّكّرون بتاء واحدة، وكذلك (1) كتبوه في مصاحف أهل الحجاز، والعراق وكذلك قرأنا لهم (2)، وكتبوا (3) في مصاحف أهل الشام: فليلا ما يتذكّرون بزيادة ياء معجمة باثنتين (4) من تحتها، قبل التاء (5) وكذلك قرأنا لقارئهم (6).
وأهلكنها (7) وبيتا (8) بحذف الألف فيهما.
ودعويهم بالياء، ووزن هذا الاسم: «فعلى (9)»، وجملة الوارد من ذلك (10) في كتاب الله عز وجل أربعة مواضع، هذا أولها، والثاني، والثالث في يونس في (1) سقطت من: هـ.
(2) وهي قراءة نافع وأبي جعفر وابن كثير وأبي عمرو ويعقوب، والكوفيين.
(3) في هـ: «وكتبوه».
(4) في هـ: «باثنين».
(5) ذكره أبو عمرو في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الحجاز والعراق والشام المنتسخة من الإمام، وقال:
«في مصاحف أهل الشام، بالياء والتاء، وفي سائر المصاحف بالتاء من غير ياء»، وكذلك ذكره أبو العباس المهدوي إلا أنه جاء مرسوما في هجائه بتاءين وهو خطأ ظاهر فليتنبه، خطأ في النسخ ولم ينبه عليه محققة.
انظر: المقنع 103 هجاء مصاحف الأمصار 119 والدرة الصقيلة 21.
(6) وهي قراءة عبد الله بن عامر الشامي، مع ملاحظة تخفيف الذال لابن عامر، ويوافقه على التخفيف ممن قرأ بالتاء حفص وحمزة والكسائي وخلف العاشر.
انظر: النشر 2/ 267 إتحاف 2/ 44 التيسير 109 المهذب 1/ 235 البدور 112.
(7) باتفاق كتاب المصاحف بدون اختلاف.
(8) فقد وقع في ثلاثة مواضع هنا في الآية 4 وفي الآية 96 كلاهما في الأعراف وفي الآية 50 يونس ولم يتعرض له أبو عمرو الداني، وجرى العمل بالحذف.
انظر: تنبيه العطشان 85 التبيان 103 دليل الحيران 136.
(9) وفيه إعلال بالقلب، فالألف الأخيرة أصلها ياء لأنها جاءت رابعة فلما فتح ما قبلها قلبت ألفا.
(10) العبارة في هـ، ج: «منه».