قائمًا .. فليَسْجُدْ للأولَى حتّى تَتِمّ قبْل الثانيةِ، وإنْ ذَكَرَ بعْد أنْ فَرَغَ مِنْ الثانيةِ أنّه نَسِيَ سَجْدَةً مِنْ الأولَى .. فإنّ عَمَلَه في الثانيةِ كلا عَمَلَ، فإذا سَجَدَ فيها (١) .. كانتْ مِنْ حُكْمِ الأولى، وتمَّتِ الأولى بهذه السجدةِ، وسَقَطَت الثانيةُ، وإن ذَكَرَ في الرابعةِ أنّه نَسِيَ سَجْدَةً مِنْ كلِّ رَكْعَةٍ .. فإنّ الأولَى صَحِيحةٌ إلّا سَجْدَةً، وعَمَلُه في الثانيةِ كلا عَمَلَ، فلما سَجَدَ فيها سَجْدَةً كانتْ مِنْ حُكْمِ الأولَى، وتمَّتِ الأولَى، وبَطَلَت الثانيةُ، وكانت الثالثةُ ثانيةً، فلما قام في ثالثةٍ قبْلَ أن تَتِمّ الثانيةُ التي كانتْ عِنْدَه ثالثةً .. كان عَمَلُه كلا عَمَلَ، فلما سَجَدَ فيها سَجْدَةً كانتْ مِنْ حُكْمِ الثانيةِ، فتمَّت الثانيةُ، وبَطَلَت الثالثةُ التي كانتْ عِنْده رابعةً، ثُمّ يَقُومُ فيَبْنِي ركعتَيْن، ويَسْجُدُ للسَّهْوِ بعد التشهُّدِ وقبْل السلامِ، وعلى هذا البابُ كلُّه وقياسُه.

(٢٢٦) قال: وإن شَكّ هل سَها أم لا؟ .. فلا سَهْوَ عليه، وإن اسْتَيْقَنَ السَّهْوَ ثُمّ شَكّ هل سَجَدَ للسَّهْوِ أم لا؟ .. سَجَدَهُما، وإن شَكَّ هل سَجَدَ سَجْدَةً أو اثْنَتَيْن .. سَجَدَ أخْرَى.

(٢٢٧) وإنْ سَها سَهْوَيْن أو أكْثَرَ .. فليس عليه إلا سَجْدَتا السَّهْوِ.

(٢٢٨) وما سَها عنه مِنْ تَكْبِيرٍ سِوَى تكْبِيرَةِ الافتتاحِ، أو ذِكْرٍ في ركوعٍ أو سجودٍ، أو جَهَرَ فيما يُسَرُّ بالقراءةِ، أو أسَرَّ فيما يُجْهَرُ .. فلا سُجودَ للسَّهْوِ، إلا في عَمَلِ البدَنِ.

(٢٢٩) وإنْ ذَكَرَ سجْدَتَي السَّهْوِ بعد أنْ سَلَّمَ قريبًا (٢) .. أعادهما وسَلَّم، وإنْ تَطاولَ ذلك .. لم يُعِدْ.

(٢٣٠) ومَن سَها خَلْفَ إمامِه .. فلا سُجودَ عليه، وإنْ سَها إمامُه ..

(١) زاد هنا في ظ كلمة «سجدة» ثم أعلم عليه بـ «ح» إشارة إلى حذفها، ولا وجود لها في سائر النسخ.
(٢) في س: «فإن كان قريبًا».