فإذا ثبت أصلُ القنوت في صلاة الصبح، فالمقدار الثابت فيه ما نقله المزني في المختصر (١) وهو: "اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولّني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شرّ ما قضيتَ، إنك تقضي ولا يُقضى عليك، وإنه لا يذِلّ من واليتَ، تباركت ربّنا وتعاليت" (٢).

ثم الذي يجب القطع به أن تتعين هذه الأذكار، ولا يقوم غيرُها مقامَها، وقال الحسن بن علي رضي الله عنهما: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُعلّمنا القنوت كما يُعلّمنا السورة من القرآن. وقد روي مثل ذلك عن ابن عباس في التشهد.

ثم القنوت شديد الشبه بالتشهد الأول؛ فإنهما جميعاًً من أبعاض الصلاة التي يتعلق بها السجود.

ووقته إذا رفع المصلّي رأسه من الركوع.

= قبيلتان من سُلَيْم، لما قتلوا القراء. وهذا الجزء من الحديث متفق عليه من حديث أنس رضي الله عنه (ر. اللؤلؤ والمرجان: ١/ ١٣٣ ح ٣٩٣).
أما الحديث بتمامه على نحو ما ساقه إمام الحرمين، فقد رواه الدارقطني: ٢/ ٣٩ ح ١٠، ١١، والبيهقي: ٢/ ٢٠١، ورواه أحمد في مسنده. (ر. تلخيص الحبير: ١/ ٢٤٤ ح ٣٧٠).
(١) المختصر: ١/ ٧٧.
(٢) حديث القنوت بهذه الصيغة صحيح، قال الشافعي: هذا القدر يروى عن الحسن بن علي رضي الله عنهما، قال الحافظ: "نعم هذا القدر روي عن الحسن، رواه الأربعة، وأحمد، وابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم، والدارقطني، والبيهقي، لكن ليس فيه عنه أن ذلك كان في الصبح، بل روَوه بلفظ علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في الوتر" ثم قال الحافظ: "رواه الحاكم في المستدرك عن أبي هريرة، وأنه كان في صلاة الصبح في الركعة الثانية بعد الرفع من الركوع، وصححه (أي الحاكم) وليس كما قال، بل هو ضعيف" ا. هـ. (ر. أبو داود: الصلاة، باب القنوت في الوتر، ح ١٤٢٥، ١٤٢٦، الترمذي: أبواب الصلاة، باب ما جاء في القنوت في الوتر، ح ٤٦٤، النسائي: قيام الليل وتطوع النهار، باب الدعاء في الوتر، ح ١٧٤٥، ابن ماجة: إقامة الصلاة، باب ما جاء في القنوت في الوتر، ح ١١٧٨، التلخيص: ١/ ٢٤٧ ح ٣٧١). وقد رواه البيهقي أيضاً عن ابن عباس، وعن محمد بن الحنفية، وأنه كان في صلاة الصبح. (السنن: ٢/ ٢٠٩ - ٢١٠ - باب دعاء القنوت).