كتاب صلاة العيدين

١٥٦٩ - الأصل فيها الكتاب، والسنة، والإجماع. قال الله تعالى: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ} الكوثر: ٢ قيل: أراد صلاة العيد. ونقلُ صلاة العيد متواترٌ والإجماع من الكافة منعقدٌ.

وكان رضي الله عنه يصدّر الكتابَ بالاستحثاث على إحياء ليلتي العيد، ويستدل بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من أحيا ليلتي العيد، لم يمت قلبه يوم تموت القلوب" (١).

١٥٧٠ - ثم قال الشافعي: "من وجب عليه حضور الجمعة، وجب عليه حضور العيدين (٢) "، فذكر لفظ الوجوب، واللفظ مؤوّل في صلاة العيد، محمولٌ على التأكد، ثم لما جرى ذكر صلاة العيد مقروناً بصلاة الجمعة، أجرى ذكرهما على اتساق. فالذي صار إليه معظم الأئمة أن صلاة العيد سنة مؤكدة.

وذهب الإصطخري في طائفة إلى أنها من فروض الكفايات، وهذا التردد يطرد في كل شعيرة ظاهرة في الإسلام، وصلاة العيدين أظهرها، ثم قدمت الترتيب في أمثالها، في أول باب الأذان، وهذا الذي نحن فيه في التفاصيل، وفي نصب القتال عند فرض الامتناع عن الإقامة كما تقدم.

(١) حديث إحياء ليلتي العيدين، ذكره الدارقطني في العلل، عن أبي أمامة، ورواه ابن ماجة.
وهو حديث ضعيف، أورده ابن الجوزي في العلل المتناهية: ٢/ ٥٦ - ٥٧، والألباني في الضعيفة: ح ٥٢١، (وانظر ابن ماجة: الصيام، باب فيمن قام ليلتي العيدين، ح ١٧٨٢، وخلاصة البدر المنير: ١/ ٢٣٠ ح ٨٠٠، والتلخيص: ٢/ ٨٠).
(٢) ر. المختصر: ١/ ١٤٩.