والوجه الثاني - أنه يجب تعجيلها، والفارق بين البابين في ذلك، هو الذي أوجب عدم (١) ترتيب صدقة الفطر على زكاة المال. وقياسهم هذا يقتضي تخريج هذا الخلاف في موت العبد قبل الإمكان، وكل ذلك تخليط.

والوجه القطع بايجاب الزكاة وتعجيلها.

فرع:

٢٢٠٧ - إذا أبق العبد، والتفريع على المسلك الضعيف في أن المغصوب لا تجب الفطرة فيه على المولى، ففي الآبق على ذلك تردد: قال قائلون: إنه كالمغصوب؛ لأنه غير مقدور عليه، وقال آخرون: ليس كالمغصوب؛ إذ لا يد عليه.

ولا حاصل لهذا، نعم، لو خرج هذا على خلاف الأصحاب في أن الآبق هل، يستحق النفقة، لكان قريباً، وفيه خلاف سنذكره في النفقات، إن شاء الله تعالى.

ولا خلاف إذا كانت ناشزة في وقت وجوب الفطرة، فلا يلزم الزوج فطرتَها، فمن جعل إباقَ العبد كنشوز الزوجة في إسقاط النفقة، لم يبعد أن يُسقط الفطرة، ومن لا، فلا.

ولنا إلى هذا عودة، على أثر هذا الفصل.

وقد نجز عقدُ المذهب، في الجهات التي تقتضي إيجابَ الفطرة بسبب الغير، ولم نَرَ بسط القول في تفاصيل النفقات؛ فإنها مذكورة في موضعها.

٢٢٠٨ - ونحن نختم هذا الفصل ببيان القول في أن الزكاة يلاقي وجوبُها ذمةَ من منه التحمل أم لا ملاقاة معه، وإنما الوجوب على المخاطب ابتداءً؟ والترتيب في ذلك يستدعي صورتين: إحداهما - أن الكلام (٢) إذا كان في الزوجة وهي موسرة، فإذا أوجبنا الفطرة على الزوج، فيظهر في هذه الصورة الخلاف في أن الوجوب هل يلاقيها؟ وربما كان يقول الإمام: فيه قولان مستخرجان من معاني كلام الشافعي

(١) مزيدة رعاية للسياق. حيث قدرنا سقوطها من (ط) وحيث كانت في الكلمات المغسولة من الأصل. والله أعلم.
(٢) ساقط من أطراف الأسطر، من الأصل، وكذا ما يأتي بعده.